Buddhistdoor en Español Bulletin No. 53
Querid@s amig@s,
Saludos cordiales del equipo editorial de Buddhistdoor en Español. Les damos la bienvenida a un nuevo número de nuestro boletín, donde encontrarán los artículos publicados en julio de 2025 en nuestra revista digital.
«¿De qué “color” veía las cosas el Buda? (Primera parte)»
EFRAÍN VILLAMOR HERRERO
El texto analiza la influencia del pensamiento brahmánico en las enseñanzas del Buda, destacando cómo el sistema de castas basado en el concepto de «color» (varṇa) marcaba la estratificación social en la India antigua. Aunque el Buda no inició una campaña directa contra la discriminación, sus enseñanzas enfatizaban que la nobleza de una persona dependía de sus actos y no de su nacimiento. Aceptó en su comunidad a personas de todas las castas y géneros, lo que representó una crítica implícita al clasismo brahmánico. Además, se explora cómo los brahmanes convertidos al budismo usaron términos como vaṇṇa para ensalzar al Buda, asociándolo con ideales de belleza y pureza.
«¿De qué “color” veía las cosas el Buda? (Segunda parte)»
EFRAÍN VILLAMOR HERRERO
La segunda parte del artículo discurre sobre los usos del término vaṇṇa en el contexto budista, destacando cómo el Buda lo utilizó para elogiar virtudes como la moralidad, la sabiduría y la generosidad, al tiempo que criticaba prácticas brahmánicas como los sacrificios violentos y la obsesión por el estatus social. A través de metáforas, el Buda desmanteló conceptos centrales del pensamiento brahmánico, como la superioridad espiritual basada en el linaje o la apariencia. Se subraya su enfoque en valorar a las personas por sus actos, palabras e intenciones, en lugar de por su origen. El artículo concluye recordando cómo las enseñanzas del Buda desafiaron los pilares del brahmanismo, contribuyendo a la evolución del pensamiento religioso en la India y al desarrollo del budismo como tradición independiente.
«Transformación tántrica»
JOSEPH HOUSEAL
El artículo hace un recorrido por la danza tántrica budista Newar, destacando su profundidad espiritual y su conexión con el tantra como práctica esotérica que integra cuerpo y mente. Prajwal Vajracharya, sacerdote y bailarín tántrico, encarna deidades como Vajrapani y Vajrasattva en rituales que transforman tanto al intérprete como al público, trascendiendo lo teatral. Estas danzas, preservadas por siglos, utilizan mandalas, mantras y mudras para transmitir sabiduría y virtudes espirituales. El evento Endangered Dances of the Himalayas en Chicago permitió una experiencia inmersiva sin aplausos ni cámaras, destacando la esencia ritual de estas tradiciones. La velada incluyó también películas que mostraron la transmisión intergeneracional de estas prácticas en el Himalaya, dejando una huella espiritual en los asistentes.
«La religiosidad china antes del budismo: ecos de lo ancestral»
DANIEL MILLET GIL
El artículo analiza brevemente la religiosidad china antes de la llegada budismo a China durante el siglo I e.c., destacando prácticas como el culto a los ancestros, rituales y filosofías como el confucianismo y el taoísmo, orientadas a la armonía cósmica. Estas tradiciones crearon un contexto cultural que facilitó la integración del budismo, el cual adaptó elementos locales. Se exploran aspectos de la dinastía Shang, como la veneración de Shangdi y la osteomancia, y de la dinastía Zhou, con el Mandato del Cielo, vinculando moralidad y legitimidad política. El sincretismo resultante enriqueció tanto la espiritualidad china como el budismo, creando una síntesis única. Este artículo forma parte de nuestra edición especial «Descifrando el budismo chino», dedicada a analizar el impacto del budismo en la historia y espiritualidad de China.
«China: núcleos budistas de oriente (220-589»
ALEJANDRO TAPIA VARGAS
Durante el periodo de división en China (220-589), tras la caída de la dinastía Han, el budismo se expandió en un contexto de fragmentación política, efervescencia cultural y comercio terrestre y marítimo. A través de la Ruta de la Seda y contactos con Asia Central e India, surgieron centros budistas clave como Dunhuang y Kucha, que promovieron la traducción de sutras y la construcción de templos y cuevas. En el norte, dinastías como los Wei del Norte favorecieron el budismo, mientras que en el sur, el budismo convivió con ideas confucianas y taoístas. Figuras como Kumarajiva y Faxian destacaron en la traducción de textos, mientras que conceptos como Amitabha y Guanyin fueron adaptados al contexto chino. Este periodo marcó una integración cultural que transformó la religiosidad y el arte en China.
«Budismo en la literatura mexicana: exploraciones diversas y consolidación»
DAVID SALDAÑA
Este artículo, el segundo del autor publicado en BDE sobre el tema, profundiza en la influencia del budismo en la literatura mexicana, abarcando desde sus primeras menciones en el siglo XIX hasta su consolidación en el siglo XX. Inicialmente marcado por el orientalismo europeo, el interés por el budismo creció significativamente después de la Segunda Guerra Mundial, fusionándose con movimientos espirituales y literarios como el New Age y la generación beat. Poetas como Sergio Mondragón, Esther Seligson y Alberto Blanco integraron elementos budistas en sus obras, abordando temas como la meditación, el vacío y el silencio. En el budismo, la literatura mexicana halló una alternativa a la ortodoxia cristiana, adaptándose a las búsquedas espirituales de cada autor. Este diálogo sigue evolucionando con nuevas perspectivas y conexiones culturales.
«Budismo y activismo: las enseñanzas de Sulak Sivaraksa sobre el cambio social»
DIPEN BARUA
Sulak Sivaraksa, intelectual y activista tailandés, es una figura clave del budismo comprometido en Asia. Ha promovido la democracia, los derechos humanos y la sostenibilidad, fundando organizaciones como la Red Internacional de Budistas Comprometidos (INEB). Su enfoque combina acción social y espiritualidad, rechazando el consumismo y abogando por un «budismo con “b” minúscula», centrado en la transformación personal y social. A pesar de enfrentar persecuciones, su visión ética y crítica del capitalismo y su reinterpretación de los preceptos budistas han inspirado movimientos globales. Fue nominado al Nobel de la Paz y galardonado con el Right Livelihood Award.
«La Panoplia del Buda». Respuestas budistas a los desafíos interreligiosos. Primera parte»
FRANK USARSKI y RODRIGO WOLFF APOLLINI
Este artículo invita a observar cómo el budismo ha enfrentado desafíos interreligiosos a lo largo de su historia, desarrollando una «panoplia argumentativa» para responder a críticas y fortalecer su expansión global. Se analizan posturas budistas inclusivistas, pluralistas y exclusivistas, destacando su flexibilidad y estrategias como el uso de «medios hábiles» (upāya) para adaptarse a diferentes contextos. Además, se subraya la relativización doctrinal budista, ejemplificada en la analogía de la balsa y la distinción entre verdades convencionales y últimas. También se presentan ejemplos históricos de diálogo interreligioso y reinterpretación de conceptos ajenos, como los del brahmanismo. Finalmente, se resalta la importancia ética y pragmática de estas estrategias en la interacción con otras religiones.
«La Panoplia del Buda». Respuestas budistas a los desafíos interreligiosos. Segunda parte»
FRANK USARSKI y RODRIGO WOLFF APOLLINI
En esta segunda parte de «La Panoplia del Buda» los autores exploran cómo el budismo responde a los desafíos interreligiosos mediante estrategias inclusivistas, pluralistas y exclusivistas. Utiliza el concepto de upāya (medios hábiles) para abordar la pluralidad religiosa, destacando la complementariedad de los caminos espirituales y su jerarquización liderada por el mahāyāna. También analiza el diálogo interreligioso, que se ha fortalecido desde el siglo XX, y el papel de debates competitivos históricos, como el «debate Pānadura». Aunque el budismo enfatiza la no violencia, también adopta posturas exclusivistas en ciertos contextos. Finalmente, se concluye que el budismo trasciende estas categorías, mostrando una complejidad que dificulta clasificaciones simplistas.
«Directorio de comunidades budistas en Cuba»
TENZIN (VALENTINA S. FERRUFINO)
El directorio de comunidades budistas en Cuba documenta la presencia emergente, aunque modesta, del budismo en la isla caribeña. A pesar de que el budismo sigue siendo un movimiento religioso relativamente pequeño en Cuba, han surgido varios grupos de meditación y centros de Dharma en los últimos años, especialmente en La Habana y otras áreas urbanas. Este directorio busca detallar la creciente comunidad budista en Cuba, destacando tanto los centros establecidos como los grupos formales. Dadas las características del contexto cubano, muchos grupos budistas han adaptado sus prácticas para armonizar con las costumbres y condiciones locales, creando una expresión única del budismo que refleja la riqueza cultural de la isla.
PODCAST «Los cinco venenos (kleshas): una mirada desde el budismo y su relectura contemporánea»
Esta es la primera entrega de la serie de podcasts «Reflexiones budistas para el presente» del Venerable Karma Tenpa. En este episodio, se presenta la enseñanza tradicional de los cinco venenos budistas y se explora su relevancia actual en diálogo con la psicología y la neurociencia. Se destaca que el sufrimiento humano no solo proviene de lo que nos ocurre, sino de cómo lo experimentamos internamente, influenciado por patrones mentales. Los cinco venenos —ignorancia, apego, aversión, orgullo y envidia— son identificados como raíces del sufrimiento, ofreciendo un mapa para comprender y transformar nuestra experiencia. Esta reflexión invita a cultivar una mente más lúcida y compasiva en el contexto actual.
VÍDEO «El Dharma en un mundo que se transforma: ciencia y budismo frente a los límites planetarios»
LABORATORIO ECOBUDISMO
Bienvenidas y bienvenidos a este nuevo episodio de nuestro podcast, titulado El Dharma en un mundo que se transforma: ciencia y budismo frente a los límites planetarios. En esta entrega retomamos la conversación con Jordi Solé i Ollé, científico e investigador del sistema Tierra, quien nos comparte los diagnósticos más recientes sobre la situación ecológica global, los límites planetarios y los puntos de no retorno que enfrenta nuestra civilización. A partir de estos datos, nos preguntamos cómo la práctica budista —con su profunda atención a la interdependencia, la impermanencia y el sufrimiento— puede abrir vías hacia una transformación del paradigma que ha conducido a la crisis ecológica actual. Al mismo tiempo, exploramos cómo la comprensión científica del sistema Tierra puede también interpelar, enriquecer y transformar la manera en que se encarna y se comprende hoy el Dharma.
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