Buddhistdoor en Español, Boletín 25
Querid@s amig@s,
Saludos cordiales del equipo editorial de Buddhistdoor en Español. Les damos la bienvenida a un nuevo número de nuestro boletín, donde encontrarán los artículos publicados en marzo de 2023 en nuestra revista digital.
«Bhimrao Ramji Ambedkar (1891-1956) es recordado sobre todo como arquitecto de la Constitución india, pero también diseñó una nueva modalidad de budismo no menos social y política. Su budismo busca activamente dignificar a las castas bajas de la India, ofreciéndoles una religión basada en la igualdad. …. Ambedkar consiguió diseccionar con finura y distancia clínica una sociedad donde la casta es omnipresente, hasta el punto de que religiones de origen foráneo como el cristianismo o el islam se empaparon de sus dinámicas.»
«Budismo y psicoanálisis (I): Clarificando el punto de entrada para un diálogo posible»
SERGIO STERN NICOLAYEVSKY
El budismo y el psicoanálisis son dos grandes áreas del saber humano, pero, ¿cuál debe o puede ser la relación entre ellas?, ¿integración?, ¿síntesis? «Hablar de budismo y psicoanálisis, al englobar innumerables puntos de encuentro y desencuentro, significa para mí darle permiso a las personas que me consultan para que también exploren sus múltiples vertientes, la pluralidad que los habita y la textura de su deseo. Entre ellos, el deseo de descubrir íntimamente ese trasfondo «espiritual» de la vida que para muchos actualmente se ha convertido en algo indispensable».
«Budismo y psicoanálisis (II): Crisis y ayuda terapéutica – un comentario»
SERGIO STERN NICOLAYEVSKY
Retomando la discusión iniciada en la primera entrega acerca de cómo el psicoanálisisy la práctica budista pueden trabajar al unísono, en esta segunda parte se presenta un ejemplo de ese diálogo posible. No se trata de un ejemplo de síntesis o integración, sino que es una instancia de asociación libre, una reflexión que se abre entre estos dos campos en torno al tema de las crisis y la ayuda terapéutica, sin otro propósito que el de elevarnos o inspirarnos.
En vísperas de la tercera visita del lama Losang Samten a Argentina, esta entrevista conjuga las voces de dos lamas en diálogo. Presentamos las ideas y experiencias que el maestro de los mandalas de arena compartió en Buenos Aires sobre este arte de la cultura tibetana, junto a las experiencias de la lama residente, Rinchen Kandro, que le recibe, acompaña y transmite los recuerdos de visitas anteriores.
«Canto de la ermita del tejado de paja. Comentarios del maestro zen Denkô Mesa»
MAESTRO ZEN DENKÔ MESA
Comentarios del maestro zen Denkô Mesa a un bellísimo poema de Shítóu Xīqiān titulado «Canto de la ermita del tejado de paja» [ch., Caoanke, jap., Soanka]. «Aquí donde no hay nada de valor, he construido una ermita con el tejado de paja.Después de comer, descanso y disfruto de una siesta. Cuando estuvo acabada, la maleza ya crecía de nuevo. Instalada ahora por doquiera, lo recubre todo…»
«El camino del budismo Soka (I): una enseñanza de diálogo y revolución humana»
DARA LONGHI Y ARIEL OSPITALECHE
La Soka Gakkai Internacional-SGI es una agrupación budista presente en más de 192 países y territorios del orbe, que tiene su fuente de inspiración en la filosofía de Nichiren Daishonin, monje budista que vivió en Japón en el siglo XIII. Las enseñanzas de Nichiren afirman que cada persona, más allá de la etnia, el género o la condición social, tiene el potencial de superar los desafíos insoslayables que se presentan a lo largo de la vida y desarrollar una existencia de gran valor y creatividad, influyendo positivamente en su comunidad, en la sociedad y en el mundo. La Soka Gakkai, cuyos orígenes se remontan a su fundación en la década de 1930, por iniciativa del educador japonés Tsunesaburo Makiguchi, desarrolló una notable expansión gracias a la labor incansable de los maestros Josei Toda y Daisaku Ikeda. La filosofía de la SGI, puede resumirse en el concepto de «revolución humana», principio que establece que el cambio interior de una sola persona puede influir positivamente en su medio ambiente.
«El camino del budismo Soka (II): una enseñanza de diálogo y revolución humana»
DARA LONGHI Y ARIEL OSPITALECHE
La filosofía esencial de la Soka Gakkai puede resumirse en el concepto de «revolución humana», un proceso dinámico de transformación personal que permite transformar el miedo en confianza, la destrucción en creación y el odio en amor compasivo. La revolución humana expresa en términos contemporáneos el propósito supremo de la práctica budista expuesta en el Sutra del loto.
«El sutra de Benarés: el mensaje inicial del budismo y el origen de sus primeros símbolos»
NATIVIDAD SÁNCHEZ ORTEGA
El texto que hoy conocemos popularmente como el Sutra de Benarés se denomina en pali Dhammacakkappavattana Sutta, que literalmente significa «Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dharma». Es el primer discurso que pronunció el Buda. A partir del Sermón de Benarés, el mensaje del príncipe de Kapilavatthu inició su patrimonio cultural y nos legó, a los buscadores modernos, la huella de su pensamiento primitivo. Este breve ensayo recoge las ideas esenciales del Sutra de Benarés para comprender el desarrollo artístico que lo acompañó en los primeros siglos de vida del budismo y que culminó con una transformación iconográfica en los albores de la era común, la cual estuvo estrechamente ligada a la aparición del mahāyāna.
«Celebrando 120 años de budismo zen en América del Sur»
VENERABLE SENPO OSHIRO
«Posibles influencias budistas en Rumí»
DOUGLAS CALVO GAÍNZA
El máximo exponente de la poesía mística islámica, Yalal ad-Din Muhammad Rumí (1207-1273 d.C.) nació en el actual Afganistán, en Balkh, una de las provincias fronterizas de Bactria con la antigua Sogdiana (hoy Uzbekistán y Tayikistán). Su región natal había sido un típico canal de transmisiones budistas. La crítica especializada ha detectado diversas interrelaciones entre budismo y sufismo, en las cuales el primero parece haber influido al segundo. En este artículo, exploramos ecos y resonancias del budismo en la espiritualidad de Rumí.
«La danza como conocimiento. Primera parte»
JOSEPH HOUSEAL
La danza puede ser considerada como una forma de conocimiento. Muchas culturas asiáticas, incluyendo las sociedades budistas y del Himalaya, consideran la danza como un tesoro de conocimiento; un bailarín es un representante de un conocimiento que es capaz de preservar y transmitir más allá de las expresiones orales y escritas.
«La danza como conocimiento. Segunda parte: Wu Nuo»
JOSEPH HOUSEAL
Esta segunda entrega de un artículo tripartito dedicado a la danza como conocimiento, se centra en la práctica ritual budista a través del prisma del excelente trabajo académico de investigadores chinos que colaboran en sus estudios sobre las máscaras para rituales de exorcismo. Un amplio abanico de máscaras, incluyendo muchas máscaras budistas cham, son tratadas como formas materiales de conocimiento cultural, con resultados convincentes.
Esta es la tercera y última entrega de un artículo del coreógrafo y autor JOSEPH HOUSEAL dedicado a la danza como forma de conocimiento. La traducción, la documentación y la investigación visual son parte de una apreciación occidental del valor de la danza en las culturas budistas, tan diferentes a la nuestra. La danza tradicional budista contiene y transmite conocimientos antiguos confiados de nuevo a cada generación. Es un depósito de conocimiento encargado de llevar a cabo las formas y técnicas de la encarnación transformada, experimentando el cuerpo y la mente en un estado despierto.
En esta entrevista, nuestra colaboradora Caridad Martín Nieto conversa con la maestra Carmen Monske sobre la práctica del zen entre cristianos. Monske es alemana, pero vive en Madrid desde 1962. Se inició en el zen en 1983 de la mano de Willigis Jäger. En 1995, la escuela Sanbô-Zen (entonces llamada Sanbô-Kyôdan) la nombró maestra zen asistente y en el año 1998 le dio la autorización como maestra zen con el nombre de Baika-An, que significa «morada de la flor del ciruelo».
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