Hannah: la travesía inédita del budismo
JOHN SHANNON
Este artículo forma parte de nuestra edición especial «El budismo y el cine»
Hannah es una película documental, que fue exhibida cinematográficamente en 2014, y trata acerca de Hannah Nydahl, una mujer danesa, nacida en 1946 y fallecida en el 2007, la cual ayudó a divulgar y popularizar en Occidente el budismo tibetano, y en particular las enseñanzas y prácticas de la escuela karma kagyu, la mayor de las subescuelas de la tradición kagyu. Junto con su esposo, Ole Nydahl, ella cofundó el Camino del Diamante, una organización budista laica occidental. El Camino del Diamante está afiliado a una de las dos facciones de la escuela karma kagyu, la cual se había dividido a inicios de los años noventa en lo que llegó a ser conocido como la «controversia del karmapa», cuando dos niños fueron identificados como tulkus (lamas reencarnados) del 16º karmapa, el cabeza de la escuela karma kagyu que había muerto en 1981. Ambos tulkus identificados, son ahora reclamados por sus respectivos partidarios como el 17º karmapa: Ogyen (Urgyen) Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje. Ole y el Camino del Diamante apoyan a Trinley Thaye Dorje como el 17º karmapa, y eso mismo hizo Hannah hasta su muerte.[i]
Hannah nació en Copenhague en 1946, ciudad donde cinco años atrás había nacido su esposo Ole Nydahl. Se hicieron amigos en la universidad en Copenhague, habiéndose encontrado primero cuando ambos eran niños. Después de la graduación, los dos viajaron, al igual que otros tantos jóvenes de aquel entonces, por una vía terrestre en el «rastro del hippie», a través de Turquía, Irán, Afganistán e India rumbo a Nepal en 1968, en busca del «significado de la vida», de la verdad, la paz y la felicidad, e intentando comprender la naturaleza de la mente, y alcanzar nirvana. Así ambos cambiarían por el budismo su viejo estilo de vida hippie, «poder de las flores», y por la meditación su consumo de alucinógenos y otras drogas. Después de pasar su luna de miel en Katmandú, que fue en donde primero se encontraron con el budismo, Hannah y Ole viajaron a Sikkim, y se convirtieron en estudiantes del 14º kunzig shamar (el shamarpa), segundo maestro más importante en la escuela karma kagyu, y del 16º gyalwang karmapa (el karmapa, cabeza de la escuela karma kagyu), en su monasterio de Rumtek (la sede en el exilio del karmapa) cerca de Gangtok, Sikkim.
Hannah y Ole fueron dos de los primeros discípulos occidentales del 16º karmapa. Fueron enviados a Dinamarca por el 16º karmapa en 1972, luego de estudiar bajo su dirección como practicantes laicos, por más de tres años. Su misión era la de difundir allá el Dharma, y la de popularizar las enseñanzas y prácticas de la escuela karma kagyu, incluyendo la meditación. Como vehículo apropiado para tal misión, ellos fundaron más tarde en Copenhague el Centro de Meditación Camino del Diamante. Desde entonces Camino del Diamante ha ampliado considerablemente sus actividades, y actualmente comprende unos 650 centros por todo el mundo, ahora bajo la guía espiritual de Trinley Thaye Dorje, uno de los dos aspirantes a la corona del 17º karmapa, y bajo el liderazgo de Ole.
Tras proveer algún trasfondo, que considero podría ser necesario para que las personas ajenas a la película tengan una comprensión más completa de ella, continúo con mi reseña. Sin embargo, la película aún puede ser disfrutable para quienes deseen apreciarla en su valor ideal, incluyendo algún metraje de vídeo histórico del Tíbet y de Nepal, y de su capital, Katmandú, y del monasterio de Rumtek; igualmente, filmaciones de otros monasterios budistas tibetanos, de templos, estatuas y pinturas; y de algunos lamas y monjes del budismo tibetano en sus coloridos ropajes ceremoniales, llenos de ornamentos, y también de los pueblos de Nepal y Sikkim. Todo visualmente muy interesante y evocador.
El documental sigue con lujo de detalles la historia de la vida de Hannah, siguiendo una secuencia que comienza con sus días infantiles en Copenhague, y prosigue hasta su encuentro y amistad con Ole Nydahl, quien se convirtió en su cónyuge. El documental dura cerca de una hora y media, está narrado en inglés y comprende metraje de vídeo de Hannah y Ole, del 14º shamarpa, del 16º karmapa, y de los dos aspirantes a 17º karmapa, así como de otros lamas mayores de la escuela karma kagyu. También incluye entrevistas con Ole, la familia de Hannah, amigos y lamas; y el metraje de una parte de los muchos países de todo el mundo a los que ellos viajaron enseñando el budismo tibetano, y de las diversas prácticas y costumbres locales (incluyendo una visita a Colombia y Venezuela en 1991, durante la cual ella y Ole fueron brevemente secuestrados por las guerrillas).
La película está dividida en diez capítulos, listados al principio del filme, con el título de cada capítulo siendo exhibido al principio de cada uno de ellos. El primer capítulo se ocupa de la vida temprana de Hannah, y de su encuentro y matrimonio con Ole Nydahl. El segundo y tercer capítulos narran su viaje a Nepal y a Sikkim, donde se encontraron al 14º shamarpa y al 16º karmapa, y se convirtieron en sus estudiantes; y más tarde en discípulos cercanos del 16º karmapa, quien les pidió, luego de tres años de estudio, que regresaran a Europa para difundir el Dharma. Y el cuarto capítulo registra su viaje más allá de Europa Occidental, hasta Polonia, para continuar propagando las enseñanzas del Buda hacia el este (europeo), y finalmente por todo el mundo.
Los capítulos del quinto al octavo se relacionan con acontecimientos que tal vez sean los más significativos para las vidas de Hannah y Ole, así como para la escuela karma kagyu, y que constituyen el foco principal de la película. Esos eventos comienzan con el viaje por tierra de Hannah y Ole a la India en 1981. Durante esta visita, se enteraron de la muerte del 16º karmapa mientras se hallaba en un viaje de enseñanza por los EEUU. Hannah, como uno de los discípulos más cercanos del karmapa, se involucró profundamente en los preparativos para su entierro en el monasterio de Rumtek. Cuatro lamas de alto rango habían sido nominados como regentes por el 16º karmapa antes de su muerte, y se les asignó la tarea de encontrar a su tulku, quien se convertiría en el 17º karmapa. Dichos regentes eran el 14º shamarpa, el 12º Tai Situpa, el 3º Jamgon Kongtrul y el 12º Goshir Gyaltsab.
En 1992, todavía sin identificar al tulku, el Situpa sugirió que el Jamgon debería ir al Tíbet para intentar localizar a tal niño. Sin embargo, el Jamgon murió cerca de Darjeeing en un accidente automovilístico, que algunos consideraron sospechoso, y esto conllevó a los comienzos de una escisión en la escuela karma kagyu. Más tarde ese año, en el Tíbet se encontró a un niño (Ogyen Trinley Dorje), y éste sería reconocido por el Situpa, el Gyaltsab y otros lamas mayores como el tulku del 16º karmapa. Pero no todos los lamas de alto rango aceptaron tal designación, incluyéndose entre ellos al 14º shamarpa.
Ogyen Trinley Dorje fue entronizado como el 17º karmapa en el monasterio Tsurphu en Llasa (sede histórica de los karmapas) en ese mismo año, 1992; y hubo violencia durante la ceremonia, y después de ella. Ogyen Trinley Dorje fue reconocido como el 17º karmapa por China, y también por el 14º dalái lama (aunque el apoyo del dalái lama no es mencionado en la película).
Durante ese mismo año, el 14º shamarpa reveló que tenía información de que otro niño había sido encontrado en el Tíbet, identificado como el tulku del 16º karmapa. El shamarpa y Hannah se las agenciaron para que el niño, Trinley Thaye Dorje, viajara de contrabando desde el Tíbet a la India. Éste fue entronizado como el 17º karmapa en Nueva Delhi, en 1994; y también hubo violencia durante esa ceremonia, y después de ella. La India reconoció a Trinley Thaye Dorje como el 17º karmapa.
Conque ahora hay dos aspirantes al trono del 17º karmapa: Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje, cada uno con sus propios defensores y organizaciones. Hannah, Ole y el camino del diamante reconocieron a Trinley Thaye Dorje como el 17º karmapa. ¡Todo muy complicado y difícil de ser plenamente captado y entendido! Pero en años recientes los dos demandantes se han conocido, y han dialogado sobre trabajar hombro con hombro para identificar al tulku que en el futuro se convertirá en el 18º karmapa.
Los dos capítulos finales de la película (nueve y diez), se inician con los continuos viajes de Hannah y Ole a diversas partes del mundo, divulgando el Dharma y estableciendo más centros camino del diamante, incluyéndose centros en México, Moscú y Hungría. La película concluye con la enfermedad de Hannah, y con sus días finales y fallecimiento en el 2007; así como con su legado.
El tráiler de la película y el material publicitario bosquejan el film como, esencialmente, una historia de amor entre Hannah y Ole Nydahl, así como de su significativo rol en introducir el budismo tibetano al Occidente. No estoy seguro de concordar con esa descripción, ni con el grado de importancia asignado al papel de Hannah y Ole como introductores del budismo tibetano en Occidente. Aunque claramente haya existido una relación amorosa entre ambos, la cual es reflejada en la cinta, e incluso aunque los dos hayan hecho, sin dudas, una contribución trascendental a la expansión y popularización del budismo tibetano en Occidente (y en particular el de la escuela karma kagyu), considero que la película enfatiza demasiado ambos puntos.
El documental está bien realizado, si bien, a mi parecer, es bastante unilateral y partidario, lo cual en parte constituye un defecto. Por ejemplo, no hace mención alguna al 14º dalái lama (quizá porque éste reconoce a Ogyen Trinley Dorje como el 17º karmapa), ni a la importancia del dalái lama ni a su celebridad como un líder espiritual y religioso mundial, como un líder del budismo tibetano y como la cabeza de su escuela gelug, ni a su popularidad en Occidente. Quizá esto no sea inesperado. Tampoco se menciona, ni siquiera de paso o por mera sugerencia, a las escuelas nyingma y sakya del budismo tibetano, aunque su relevancia mundial sea considerablemente menor que la de las escuelas gelug y karma kagyu. La película no se detiene de un modo significativo en las muy antiguas rivalidades de India y China, algunas veces reflejadas en sus tradiciones del budismo, mientras que a la vez trata desfavorablemente a China. Quizás estas rivalidades se hallen reflejadas, hasta cierto punto, en el reconocimiento por los dos países interesados, de los dos aspirantes a ser el 17º karmapa. Y, una vez más, y tampoco inesperadamente, la película no se refiere a las diversas controversias en torno a Ole Nydahl y al Camino del Diamante, según este se ha desarrollado. Y con razón, pues el filme trata esencialmente acerca de Hannah Nydahl, una gran mujer budista, y de su rol en la divulgación en Occidente del Dharma, del budismo tibetano y de las enseñanzas y prácticas de la escuela karma kagyu, incluida la meditación. Asimismo, la película ignora completamente a las otras tradiciones budistas, theravada y mahayana, y a su expansión y popularidad en Occidente, como si la única tradición del budismo representada y popularizada allá, fuera la del budismo tibetano.
Dicho esto, yo disfruté de la película, la encontré interesante y la recomiendo a todos, no budistas y budistas por igual, sin tener en cuenta sus creencias y afiliaciones. Es una buena película. Pero, quizás, sólo deberíamos mirarla, experimentarla y disfrutarla acríticamente y sin preferencias, aceptándola tal y como es y por lo que es.
[i] Durante mucho tiempo he estado al tanto de la escisión en la escuela karma kagyu, pero no favorezco a ninguna de las partes, sino que adopto, un camino medio, un punto de vista neutral, y espero que éste se refleje en esta reseña. También soy consciente de las controversias en torno a Ole Nydahl y a la organización Camino del Diamante; pero otra vez, adopto una posición neutral respecto a tales debates, los cuales no deben convertirse en objeto de consideración para este escrito. Según entiendo, no hay controversias respecto a Hannah Nydahl, la cual es, a la vez, el tema y la protagonista principal en este documental.
