Enseñanzas sobre el karma. Segunda parte*
DZONGSAR KHYENTSE RINPOCHE
Ahora intentaré ser un poco más específico, pero como dije antes, el karma es bastante extenso y no es fácil.
P: ¿Como deberíamos entender buen karma y mal karma?
DJKR: Cuando hablamos de mal karma y buen karma, en términos generales, podríamos decir que cosas como robar, matar y mentir son mal karma. Por otro lado, Hablando en términos muy amplios, cuando hablamos de las consecuencias kármicas se puede decir que, para cosas como la enfermedad, la tristeza o tener una vida disfuncional, es mi mal karma.
Los seres humanos tendemos a pensar así: «¡Oh! ¡Tiene mucha suerte! ¡Tiene mucho dinero!» Cosas en ese sentido. Pero eso es muy subjetivo. ¿Desde qué punto de vista estamos decidiendo que alguien tiene mucha suerte solo porque tiene mucho dinero?
Algunas personas dicen: «¡Oh! ¡Debe de tener mucho mérito, porque vivió mucho tiempo!» Los seres humanos pensamos que cosas así son buenas, como vivir mucho tiempo, ser adinerado, pero esa es una generalización muy, muy grande.
Y, en base a este tipo de generalización, también hay muchas generalizaciones más específicas. Algunos budistas pensarían, por ejemplo, que, si estás enfermo, esto puede deberse a que tu práctica del dharma consiste en reunir todo tu mal karma y hacer que pase ahora, para que no sufras las consecuencias más tarde. Existe este tipo de generalización. Pero, realmente, eso no lo sabemos.
Como dije en otra ocasión, tal vez algunos recordaréis este ejemplo, y dado que estoy en California, creo que es seguro decir que la marijuana, el fenómeno de esta hierba, trajo a mucha gente a lugares como Nepal, y posteriormente terminaron conociendo a grandes maestros. Entonces, para algunas personas, la aparición de la marijuana, puede deberse a su buen karma. Pero, por favor, no compartan eso con otras personas [risas].
El negocio de la seda, entre China e India, probablemente causó que se llevara el Budadharma a China. Hablando desde el punto de vista budista, el buen karma y el mal karma está siempre en relación con cuanto te acerca a la verdad, las causas por las que te acercas más a la verdad. Y hay gente como Jigme Lingpa, que mirarían a personas en este planeta que lo tienen todo, todas las cosas materiales con las que un ser humano puede soñar, pero no han tenido ni un solo momento el sonido del dharma en sus vidas. Desde el punto de vista de Jigme Linpa, este tipo de personas no tiene un buen karma.
Por lo tanto, decir específicamente que ciertas consecuencias es el resultado de un mal karma, es muy difícil de decir, de decidir.
P: Por favor, ¿puedes explicar la lógica de causa, condición y efecto?
DJKR: Anteriormente, les estaba contando acerca de cómo la causa y el efecto tienen este cierto sentido de lógica.
En el sueño, el vaso contiene agua, pero eso no hace que el vaso del sueño sea real cuando estás despierto. Ahora estamos hablando bastante filosóficamente, entonces los que no estén acostumbrados a esto, por favor tengan paciencia. Muchas veces, la causa y el efecto se usan como herramienta para validar algo. En tu pasaporte, que es como la prueba de tu existencia, una parte muy importante es la fecha de nacimiento. Los pasaportes solían incluir el nombre del padre y de la madre, pero ya no. ¿Entienden esto?
Dejadme decir esto de otra manera: si plantas una semilla de tomate, crecerá una planta de tomate. Si plantas una semilla de naranja, crecerá un naranjo. Esta lógica nos hace olvidar que esto es una ilusión, porque hoy sembramos una naranja y mañana solo nos llega un naranjo, no un platanero. Si de repente viene un platanero, entonces pensaremos, «¿eso está bien?» Habría un poco de confusión.
Existe, pues, este tipo de legitimación y validación, a través de la lógica de causa, condición y efecto. De hecho, hay otra cosa que los budistas suelen añadir: está la causa, la condición, ningún tipo de obstáculo, y entonces el resultado está garantizado.
Entonces, plantamos una semilla de tomate (es la causa), luego están las condiciones (como el fertilizante, el agua, el espacio… hay tantísimas). Hablaremos de las condiciones un poco más tarde, porque esto es bastante importante. Y luego, ningún obstáculo, lo que significa que no hay insectos ni pájaros que se coman las semillas, e incluso si suplicas que no haya tomate, no va a funcionar. El tomate seguirá creciendo.
Definición de causa y condición
Ya que estamos en esto, hablemos de la definición de causa. Examinemos la causa y la condición. Esto es muy complicado. Y creo que esto en concreto, realmente, es lo que ha causado muchos malos entendidos.
Como dije antes, recuerden: los budistas no tienen una tesis que diga “esta es la causa, la única causa”. Los budistas no tienen esto. Por ello, los budistas no hablan del génesis. A los budistas no les gusta hablar de cosas como «el principio» o «el final». Simplemente, no saben qué hacer con eso. Los budistas no aceptan cosas como «una causa original». Las condiciones son innumerables, increíblemente tan extensas, tan vastas… Aquí es donde las cosas se ponen un poco difíciles. En un nivel muy general, como ya dije, se puede hablar de la semilla del tomate como la causa real, y del fertilizante y el riego como condiciones, pero eso es solo a un nivel muy burdo, muy general.
En un nivel más sutil, si plantas tomate en India y tiene como condición el estiércol de vaca como fertilizante, y esa vaca se comió un poco de plástico esa misma mañana… ¿Pueden entenderlo? Esa condición tiene un impacto en ese tomate que te estás a punto de comer. Pero incluso esto, está a un nivel muy burdo. Hay tantas otras condiciones. No conocemos la tatatatatarabuela de esta vaca. No sabemos de dónde vino. Quizás de Jersey. Hay muchas vacas de Jersey en India.
Y la motivación al crear las vacas de Jersey, es porque dan más leche. Hay gente en el este de Bután – estoy seguro que algunos butaneses están escuchando esto – que prefieren beber la leche de una vaca de allí muy especial, que produce muy poquita leche, pero supuestamente es exquisita, nutritiva, es como una leche de oro.
P: ¿Cuál es la relación entre motivación y karma?
DJKR: Ahora hablo de la actitud humana, de la motivación humana. Todas esas son condiciones. Hay personas que, como yo, que puedo ser muy fanático de la religión, que tratan de beber leche de vaca india porque tengo la idea de que, tal vez, la tatatatatarabuela de esta vaca vio al Buda sentado bajo el árbol bodhi, de reojo. ¡Esto es una conexión increíble! ¿Entienden lo que estoy diciendo? Así es como juega la motivación. ¡Esto sería tan bueno! ¿No creéis?
Es por eso que hay gente, como los devotos budistas muy religiosos, que van a lugares como Nepal, por ejemplo. Porque en algún lugar de Katmandú, alrededor de ese lugar, hace mucho tiempo, hace muchos cientos y miles de años y vidas, el buda Shakyamuni, era solo un bodisatva que estaba empezando a practicar el dharma, por así decirlo. Era un joven apuesto, con el pelo largo y todo eso. Un día, mientras deambulaba por las calles de Katmandú, se topó con el Buda Dipankara que venía caminando hacia él. En el momento en él que vio al Buda Dipankara, se le puso la piel de gallina y tuvo esa sensación asombrosa hacia ese buda.
De repente, vio que mientras el Buda Dipankara caminaba hacia él – estamos hablando de Katamandú- había un bache lleno de barro y no sabía qué hacer. Así que, rápidamente, se cortó el pelo, y lo puso en el bache para permitir que el buda Dipankara caminara. Entonces el Buda Dipankara, caminó sobre el pelo del buda Shakyamuni y le dijo: «dentro de muchos eones te vas a convertir en Siddhartha, Shakyamuni, Gautama». Profetizó eso.
Muchos años después, hay personas que como yo – y no todo el tiempo, mi devoción solo aparece una vez a cada tanto, cuando estoy de buen humor, por así decirlo- cuando voy a Katmandú a veces pienso. «¡Oh! Tal vez este sea el bache adonde el buda Shakyamuni puso su pelo». Entonces sientes esa sensación tan increíble, tan preciosa, de que cada centímetro de Katmandú, aunque sea polvoriento, sucio, que haya caca y orina por todas partes, sientes que cualquier lugar podría ser donde el Buda Dipankara caminó y profetizó al Buda Shakyamuni. Eso es lo que llamamos motivación.
P: ¿Puede un huevo cocido ser «descocinado»?
DJKR: Responderé rápidamente a esto. Como dije antes, si cocinas un huevo, tienes una especie de elección: puedes cocinarlo duro, pasado por agua, o lo que sea. Pero si lo has cocinado al 99,9%, o incluso completamente cocido, entonces ¿qué haces si quieres «descocinar» un huevo completamente cocido? ¿Tenemos ahora una oportunidad?
Sí, tenemos una oportunidad. Ese camino se llama Tantrayana, porque el camino tántrico no es realmente codependiente de la filosofía de causa y efecto.
He usado este ejemplo anteriormente, por lo que algunos de ustedes están bastante familiarizados con él, pero para un practicante tántrico, es como darle a un experto en oro un quilo de mineral de oro, sin pulir, sucio, rocoso, nada brillante. Si le das un quilo de mineral de oro a un orfebre, un experto en oro, esta persona estará igualmente feliz en ganar este quilo de mineral de oro, como de obtener un quilo de oro de verdad. Él no dirá: «¡Oh! ¡Esto no es brillante!» Para el orfebre o el experto en oro, esto es solo oro, no ve la suciedad en absoluto.
Otro ejemplo, es el de un chef con mucha experiencia. Un cocinero, cuando cocina una tortilla, aunque incluye todos los ingredientes como cebolla, champiñones, tomate, aceite, todo junto, este chef no los ve por separado. El chef ya tiene la visión de la tortilla de champiñones. Es como las personas tántricas se ven a sí mismas y a los demás, como un buda. Pero, de todos modos, no nos vayamos todavía mucho por ahí.
Por eso, algo que está 100% cocido, se puede «descocinar». En realidad, no termina ahí. La gente tántrica, ni siquiera se molesta. Cocinar, deshacer lo que has cocinado… ¡Todo esto es agotador! Simplemente déjalo tal y como es.
Como dije, el karma es muy vasto. Estuve saltando un poco por todas partes porque debemos de tener al menos algún tipo de conversación significativa.
Esta es la transcripción de la segunda parte de la enseñanza sobre karma ofrecida por Dzongsar Khyentse Rinpoche en Los Ángeles, el 18 julio de 2021. Es la continuidad de las preguntas y respuestas de la Parte 1, a la que puedes acceder aquí. La traducción fue realizada en directo por Sara Rojo. El vídeo puede verse al final de este artículo y está disponible en el canal de Youtube de Siddhartha’s Intent.
