Budismo y turismo IV
LÍA RODRÍGUEZ DE LA VEGA
Entre 1907 y 1911 se llevó a cabo un trabajo de restauración del monumento, a cargo de Theodoor Van Erp, que salvó al edificio de desaparecer. A continuación de ello, en 1929 se estableció una nueva comisión para identificar problemas y proponer estrategias para detener una mayor decadencia del edificio.
En 1950, Indonesia se unió a Naciones Unidas y UNESCO y en 1955 solicitó el consejo de UNESCO para contrarrestar la erosión de la piedra de diversos monumentos indonesios, especialmente Borobudur, proponiendo un plan de restauración comprehensivo (Soekmono y Voôute, 1983).
La década del ’60 (1967/1968) encontró a Indonesia haciendo nuevas consultas y a otros países trabajando con el Instituto Arqueológico del país y otras agencias de gobierno, precisamente sobre los monumentos a restaurar y mantener.
En 1971, un panel internacional de expertos decidió una estrategia para evitar la pérdida del monumento, consistente en desmantelar y reconstruir las terrazas cuadradas y se estableció una Agencia para la Restauración de Chandi Borobudur, con un Coordinador de UNESCO. En 1972 se estableció un Comité Consultivo Internacional para el proyecto y en 1973, UNESCO y el gobierno de Indonesia firmaron un acuerdo para la implementación del Proyecto de Restauración de Borobudur, estableciéndose también un fondo especial para este, con el aporte de otros estados donantes (que se sumaron a los aportes de Indonesia misma).
Los trabajos fueron desarrollándose durante años hasta que el 23 de febrero de 1983 se realizó una gran celebración de inauguración (Soekmono y Voôute, 1983) y en 1991, el monumento fue nombrado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO.
El templo se constituyó, en realidad, en el símbolo del renacimiento (resurgimiento) del budismo en Indonesia y ello estuvo marcado por la primera celebración nacional del Vesak (que conmemora el nacimiento, la iluminación y el fallecimiento de Gautama Buddha en el budismo theravada, tibetano y navayana) iniciada por Tee Boan An (quien más tarde fue conocido como Ashin Jinarakkitha, ordenado monje en 1953 y considerado el mentor de la revitalización del budismo en el país) el 23 de mayo de 1953. Hasta la actualidad, se utiliza como lugar de esa celebración nacional anual (Hermawan, Salim, Rohman y Rahayu, 2016; 2019).
Como se comentó en la primera parte de este artículo sobre la temática de budismo y turismo, el Mahaparinirvana Sutra da cuenta de cuatro lugares a visitar, siguiendo la trayectoria geográfica de la figura de Buda. Así, todo lugar que se agregue a esos cuatro, resulta otro lugar que posee sarira-dhatu (término que alude a las reliquias corporales especiales, que se encuentran entre los restos óseos después de la cremación de Buda y la mayoría de los Arhants).
El templo de Borobudur se suma a la celebración nacional de Vesak, la de Kagyud Monlam Indonesia (que se propone esparcir las semillas de bondad amorosa y la motivación pura, para activar su poder y así lograr paz y bienestar en el mundo). A ello, desde 2015, se sumó otro evento de la agenda anual, el Canto Tipitaka en Asalha Puja (que conmemora el día sagrado en que el Buda predicó sus enseñanzas por primera vez). Esa primera celebración tuvo lugar inspirándose en el canto Tipitaka en Bodhgaya (India), con la organización conjunta del evento por parte de Sangha Theravada Indonesia, junto con Astinda (Atthasilani Theravada Indonesia), Magabudhi (Majelis Agama Buddha Theravada Indonesia), Wandani (Wanita Theravada Indonesia) y Patria (Pemuda Theravada Indonesia) (Indonesia Tipitaka Chanting & Asalha Mahapuja, 2023).
Finalmente, en medio de los afanes descritos, por parte del gobierno indonesio y otros actores sociales del país para continuar potenciando el rol de Borobudur como símbolo global (con una dinámica interna que contemple su dimensión de patrimonio de la humanidad, de sitio religioso y circuito turístico), debe también mencionarse que Borobudur resulta clave para la diplomacia indonesia multidireccional y la proyección de la identidad nacional.
En línea con ello, en 2017, bajo un decreto del presidente Joko Widodo, se creó Badan Otorita Borobudur (Agencia de la Autoridad de Borobudur) para integrar el mando de las instituciones relacionadas al complejo, en la medida en que el gobierno buscó construir la marca nación a través del patrimonio (Adiba y Satyawan, 2022), manteniendo al Estado nacional como actor central, proyectando una imagen de diversidad cultural (considerando que la mayoría del país es islámica y que en enero de 1985 hubo un atentado con nueve bombas al complejo; a consecuencia de lo cual fuera sentenciado de por vida el predicador islámico Husein Ali Al Habsyi, considerado el cerebro tras la operación) (Waktunya Merevolusi Pemberitaan/VOI, 2021), al tiempo que articulando con una diplomacia por la paz.
Referencias
Adiba, R. A. y Satyawan, I. A. (2022). Borobudur Heritage Diplomacy of Indonesia as Nation Branding Strategy under President Joko Widodo Administration. Proceedings of the 2nd International Joint Conference on Hospitality and Tourism, IJCHT 6-7 October, Singaraja, Bali, Indonesia. EAI. http://dx.doi.org/10.4108/eai.6-10-2022.2325714
Cohen, E. H. (2003). Tourism and Religion: A Case Study—Visiting Students in Israeli Universities. Journal of Travel Research, 42, 36–47. DOI: 10.1177/0047287503254247
Hermawan, B; Salim, U; Rohman, F. y Rahayu, M. (2019). Making Borobudur a Buddhist Religious Tourist Destination: an Effort to Preserve Buddhist Temples in Indonesia. International Review of Social Research, 9(1), 71–77. file:///C:/Users/Usario/Downloads/Making_Borobudur_a_Buddhist_Religious_Tourist_Dest.pdf
—————————————————————- (2016). Borobudur Temple as Buddhist Pilgrimage Destination in Indonesia: an Analysis of Factors that Affect Visit Intention. Journal of International Buddhist Studies, 7(2), 98-110. file:///C:/Users/Usario/Downloads/660-2512-1-PB.pdf
Indonesia-Investments (2023, 6 de diciembre). Tourism Industry of Indonesia; Strong Rebound Seen in 2023, But Still Not Back to Normal. Indonesia-Investments. https://www.indonesia-investments.com/business/business-columns/tourism-industry-of-indonesia-strong-rebound-seen-in-2023-but-still-not-back-to-normal/item9680#:~:text=In%20Indonesian%20media%20it%20was,first%20three%20quarters%20of%202023.
Indonesia Tipitaka Chanting & Asalha Mahapuja (2023). Tipitaka Chanting. History. https://asalhapuja.or.id/tipitaka-chanting/?lang=en
Magli, G. (2017). Archaeoastronomy of the “Sun path” at Borobudur. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1712/1712.06486.pdf
Soekmono, R. y , Voôute, C. (1983). How Borobudur was safe? The UNESCO Courier: a window open on the world, XXXVI, 2, 16-23. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000053924
Sparavigna, A. C. (2017). The Zenith Passage of the Sun at Candi Borobudur. Philica, hal -01677101. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://hal.science/hal-01677101/document
UNESCO (2005). The Restoration of Borobudur. UNESCO. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000143333
Waktunya Merevolusi Pemberitaan/VOI (2021, 21 de enero). January 21st In History: Revealing The Reasons Why The Borobudur Temple Bombing Happened. VOI. https://voi.id/en/memori/28163
Lía Rodríguez de la Vega es licenciada en Estudios Orientales y doctora en Relaciones Internacionales. Ha realizado Estancias Postdoctorales en la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, Brasil (2009) y en la Universidad de Delhi, Nueva Delhi, India (2016). Es Investigadora Categoría ll del Programa Nacional de Incentivos para Docentes Investigadores (República Argentina) y se desempeña como docente (grado y posgrado) e investigadora en diversas instituciones universitarias. Es directora de la Licenciatura en Estudios Internacionales (UNCAUS, República Argentina). Ha sido secretaria general de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África (ALADAA) y es actualmente vicedirectora del Comité de Asuntos Asiáticos del Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales (CARI).
