Meditando lejos del coronavirus, externo e interno

Venerable Bhikkhu Mihita

Como la OMS y otras organizaciones e instituciones globales, nacionales y locales, nos siguen recordando, es imperativo que cada uno de nosotros asuma la responsabilidad de tomar las máximas precauciones para protegernos de la contaminación del Coronavirus que está en el medio ambiente, fuera de nosotros. Pero desde una perspectiva budista, también es el coronavirus interno el que necesita atención inmediata para hacer frente a la amenaza exterior, incluso si estuviéramos las 24 horas del día sin salir fuera.

El Coronavirus interno (CVI) es la ansiedad que cada uno de nosotros puede tener de contraer el Coronavirus externo (CVE), y una muerte inminente prevista. Para ver cómo se puede calmar el CVI, comprendamos entonces la muerte.

Glasgow, Reino Unido. Artista: The Rebel Bear. Fuente: The Rebel Bear

En el budismo, la muerte se caracteriza como la «sed de no ser» (SDNS) (vibhava tanha). Es lo opuesto a la «sed de ser» (SDS) (bhava tanha), es decir, una vida continua y algo que cada uno de nosotros desea en el seno de nuestra psique. La tercera sed es unirse a la tercera corriente, a saber, «sed de los sentidos» la sed de gratificación de los sentidos (kama tanha) (SGS).

Disfrutar de ese helado, o el trago diario de whisky, o la intimidad sexual, o gritar de ira o sostener esa pistola para atrapar a tu enemigo, o invadir ese país odiado es SGS. Todo esto es a modo de gratificación de los sentidos—los cinco sentidos físicos, como en la comprensión occidental, y el Buda postulando un sexto sentido mental, sosteniendo el bastón conductor.

Entonces, ¿por qué la conexión entre estos tres tipos de «sed» es relevante para la ansiedad del CVI? 

Para empezar, sólo si nacemos podremos disfrutar de la «sed de los sentidos», SGS, ¿lo negarías? Pero a medida que seguimos disfrutando, morimos—de repente cuando volamos en clase ejecutiva, o en un sueño profundo en su humilde cama, o gradualmente como en una enfermedad o por envejecimiento. Pero como sea que suceda de súbito o de otro modo, ¡los sentidos no han tenido suficiente satisfacción! Entonces, deseando más, anhelamos volver y nacemos de nuevo. Pero, para nacer, ¡tenemos que morir! ¿no? Esto es lo que hace que la muerte sea una «sed», la sed inherente de no ser, esperando ser apagada, sirviendo como la condición para la generación de un próximo mente-cuerpo, un resurgimiento, basado en SDS. Con una inherente «sed de los sentidos», solo esto permite que la gratificación continua se corte. Este es entonces el ciclo.

Glasgow, Reino Unido. Artista: The Rebel Bear. Fuente: The Rebel Bear

Así vemos que la muerte es tan parte de la realidad como el nacimiento. Sin embargo, nos preocupamos cuando llega a nuestra puerta, no queriendo aceptar la realidad en nuestra ignorancia, pero también debido a la codicia por gratificar los sentidos. Irónicamente, la amada «sed de no ser», que trajo la vida, ahora se convierte en tu enemigo, creando ansiedad, porque todavía estás en la agonía de disfrutar la sed de los sentidos. Esto, entonces, es lo que explica la ansiedad ante el pensamiento de la muerte. ¿Por qué la ansiedad? Porque no queremos aceptar que la muerte es una realidad tanto como lo es el nacimiento.

De este modo podemos ver que la ansiedad es el CVI, el coronavirus interno, y que necesita atención inmediata. El CVE podemos evitarlo porque, por definición, está fuera de nosotros, y podemos mantenernos lejos de él. Pero el CVI es de creación propia y nos mira a la cara. Este sería un ejemplo clásico de lo que el Buddha llama «sufrimiento creado» (samkhara dukkha). Debido a que el sufrimiento es de creación propia, solo tú puedes trabajar para deshacerte de él.

Entonces, ¿puede ayudar el budismo? ¡Si! Poniendo a trabajar lo que viene con todo ser vivo, a saber, la respiración. Pero, en una extensión de la misma. ¡Llamémosle meditación de respiración profunda (MRP)! Ahora la palabra «meditación» puede traer inmediatamente al mundo corporativo, o cualquier otro, las palabras «Oh, no tengo tiempo». Pero es un completo malentendido que el Buda quiera que vayas al monte o a un templo, u otro lugar específico, mientras tu casa y el vecindario caen en el caos, tu negocio colapsa o el país se incendia. O sentarse con las piernas cruzadas hasta que el grito de los músculos de tus muslos te abrume. Sí, tanto mantener una distancia del mundo ocupado como sentarse en una postura disciplinada tienen su lugar. Pero es solo en el contexto de la larga práctica de «cultivar el establecimiento de la atención plena» (satipattthana bhavana) que el Buda llama a una práctica tan estricta.

La MRP es una práctica que se puede hacer sentado en su silla más confortable y en su postura cómoda. Pero si en esa comodidad te has quedado dormido, o si tu mente se ha extraviado, es posible que hayas cruzado las piernas y mantengas la espalda recta, ¡habiéndote auto-graduado en el piso duro!

Glasgow, Reino Unido. Artista: The Rebel Bear. Fuente: The Rebel Bear

Entonces, ¿qué es la MRP? Sencillo. Haz una respiración profunda, consciente de que es una respiración más larga que la normal. Luego, sigue la respiración por el canal nasal, hasta los pulmones, manteniéndola en un recuento de 5 a 10, y luego comienza el proceso inverso. Al tratar con el CVE, nos lavamos las manos durante 20 segundos, con agua o un limpiador. De forma paralela, en cada fase de MRP, la mente también se lava durante 20 segundos, conscientemente: 5 segundos tomando la respiración por la nariz y bajando por el canal de aire; 5 segundos sosteniéndola en los pulmones; 5 segundos el aire vuelve a subir desde los pulmones; y una vez fuera, «en un patrón de espera», es decir, sin tomar aire, durante 5 segundos más. Al hacer esto 15 veces, es decir, 5 minutos, volvemos a la respiración normal. Después del mismo número de veces, repetimos MRP. Y sigue el ciclo, invirtiendo un mínimo de 20 minutos en cada sesión. ¡Pruébalo y mira cómo te sientes! No te sorprendas si te preguntas a ti mismo: «¿Qué, ansiedad? Piérdete ya, ¿quieres? ¡ansiedad de anciano! ¡Estoy con mi respiración, quiero decir, con mi diligente joven yo!».

¿Entonces, cómo funciona? En el análisis del Buda, un individuo se compone de seis partes: los cuatro Grandes Elementos (4GE): liquidez, calidez, aireidad (perdón por mi emprendimiento lingüístico, inventando este término) y solidez, en interacción mutua, más espacio – en la nariz, el oído, etc., con conciencia, es decir, mente, sosteniendo el bastón conductor. Es el desequilibrio interaccional entre los 4GE frente al CVE lo que provoca ansiedad, enfermarse o morir. Es decir que un CVE puede atraparle más fácilmente si y cuando el sistema mente-cuerpo está desequilibrado. Este desequilibrio no es solo en relación al Sistema Nervioso Autónomo (SNA) sino también el psicológico, lo que he venido a llamar SEA – Sistema Espiritual Autonómico, del cual la MRP es una forma de praxis.

En la respiración profunda, el aire viaja más hondo que en la respiración normal, y cuando se mantiene durante unos segundos en los pulmones, permite más tiempo para viajar e impactar en la interacción. Esto puede ayudar a mover las células del cuerpo hacia una interacción y posicionamiento más saludables, ayudado por un ajuste en la aireidad, la calidez y la liquidez. Por lo tanto, hacer la respiración profunda, alternando con la respiración normal, puede ayudar al sistema fuera de balance a recuperar el equilibrio perdido por la ansiedad. Y luego, siendo conscientes de hacer la respiración normal y profunda, la salud recuperada puede ayudar a superar la ansiedad, el enemigo interno. Esto sirve entonces como el escudo contra el enemigo—CVE. Con CVI bajo control, las posibilidades de que el CVE tenga éxito en escabullirse a su mente-cuerpo se vuelven más escasas. Así es como la MRP puede ayudar a contener la ansiedad.

Una dirección crítica dada por el Buda durante la práctica de la meditación es «no aferrarse a nada en el mundo» (na ca kinci loke upadiyati). Así, en todo este proceso de la MRP, uno debe estar sin aferrarse. Comenzamos con el aire que se respira, corto o largo. ¿acaso necesitamos agregar algo más? La inserción y el empuje que se realizan cuando el elemento aire se sostiene fuerte en los pulmones, tampoco se realiza con ningún accesorio.

Es la misma actitud de no apegarse la que uno tiene que tener al inhalar y exhalar. Después de todo, es solo un proceso, sin apenas una razón a la que apegarse. Pero este «proceso meditación», por supuesto, es la mente misma. Por lo tanto, se puede decir que el desapego también es para la mente.

Ahora estamos en un punto donde el no apego necesita ser cultivado conscientemente. Si mientras practica la MRP, aparece algo en su mente: un sonido, un olor, un dolor en su cuerpo, su trabajo en la oficina, la investigación en el laboratorio o su ser querido o el archienemigo, simplemente reconócelo con una sonrisa, sin perseguirlo ni buscar ahuyentarlo. Imagina un portero que mira a la gente, alta y pequeña, gorda y delgada, yendo y viniendo, pero no yendo tras ellos o alejándolos, como en la analogía del Buda. Continuamos observando la respiración atentamente, como uno que corta el tronco de un árbol en pedazos más pequeños, totalmente enfocado en el lugar donde la cuchilla toca el tronco, como de nuevo en la analogía del Buda. Esto es no aferrarse en la práctica y el cultivo.

Hecho diligentemente, con el tiempo, el desapego y el no aferrarse más fuerte en el sentido de la mente llegan a ser cultivados. La mente el «precursor» domesticado, los sirvientes obedientes, es decir, los cinco sentidos físicos, se sumergen en silencio. Como en la comprensión budista y de la ciencia occidental, cualquier momento mental dado puede prestar atención a un solo estímulo. De este modo, si la mente está, sin interrupción, en la respiración, viéndola moverse de un lado a otro, entonces no hay espacio para que aparezca nada más en la pantalla de la mente. La sed sensorial se debilita y debilita y debilita, y con diligencia continua, desaparece por completo. ¡Fuera de la mente, fuera de la vista! La vista, aquí, por supuesto, es el contagio imaginado del CVE y la muerte inmediata.

Entonces, con la «sed de ser» (es decir, vivir) sin recibir atención, la «sed de no ser», es decir, la muerte, también se debilita y, al final, la corona-ansiedad interior (CVI), condicionada por el CVE, se desvanece.  Así es como el no aferrarse al mundo, practicado y cultivado en la MRP, puede contribuir a la eliminación de la ansiedad, y retornar el sistema inmune a su fuerza original. Así que aquí vemos lo físico tomado de las manos con lo psicológico, impactando sobre el mente-cuerpo total.

Meditar sin aferrarse al mundo también es tener la mentalidad de estar en el momento. ¡Justo en el momento! No tenemos control del pasado, y ciertamente no del futuro. Todo de lo que tenemos control es del momento presente. Así es que la MRP está en el presente.

Sin embargo, cuidar el presente también puede ser cuidar el futuro, ya que cada momento «futuro» no es más que un momento «presente» cuando llega. Así vemos el futuro también cuidado. Entonces, con el futuro también resuelto, y el control de la ansiedad—CVI aliviada, el virus del exterior, CVE—se convierte en un virus del pasado, y no en el demonio del futuro.

Pero, una advertencia. Si usted fuera a venir a, o practicar la MRP, con cualquier expectativa de tal resultado, entonces no importa cuán diligentemente practique, su ansiedad continuará. Una cualidad mental que lo respalde, y necesita ser cultivada, sería la ecuanimidad (upekkha), aceptar cualquier resultado, pero continuar practicando diligentemente.

Por lo tanto, podemos ver cómo la práctica diligente de la MRP sin ningún aferramiento puede ayudar a eliminar el terror de la ansiedad de contraer el coronavirus. ¡Entonces meditemos lejos del coronavirus, externo e interno, comenzando ahora mismo, en su oficina, en su casa, en su automóvil, en un parque o en el metro repleto! Si bien también se puede practicar en las otras tres posturas de las que habla el Buda: de pie, caminando y acostado, la postura sentada es la más amigable.

Si puedes respirar, puedes hacer meditación de respiración profunda. ¡Que traiga buena salud continua! Metta!

Usted puede concluir cada práctica con las siguientes palabras, repitiéndolas durante todo el día:

¡Que yo pueda estar bien y ser liberado del coronavirus interno y del miedo a la muerte!

¡Que mi familia y parientes puedan estar bien y ser liberados del coronavirus interno y del miedo a la muerte!

¡Que mi vecindario y los que pasen por el puedan estar bien y ser liberados del coronavirus interno y del miedo a la muerte!

¡Que mis amigos y enemigos puedan estar bien y ser liberados del coronavirus interno y del miedo a la muerte!

¡Que todos los seres puedan estar bien y ser liberados del coronavirus interno y del miedo a la muerte!

¡Que yo pueda estar bien y ser liberado del coronavirus interno y del miedo a la muerte!

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Venerable Bhikkhu Mihita, PhD, actualmente presidente del Consejo Budista de Canadá , es el ex columnista del Toronto Star (décadas de 1980 y 1990) Suwanda H.J. Sugunasiri, que analiza los temas bioéticos contemporáneos desde una perspectiva budista y miembro retirado de la facultad, Trinity Divinity, Universidad de Toronto Canadá.

Para más detalles por favor visite: http://individual.utoronto.ca/suwanda36  

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