Todo es posible – Nada está garantizado. Sobre la naturaleza del empoderamiento, la ilusión y el estado del vajra. Segunda parte.
LAMA JOHNATHAN JUSTINN
Pueden leer la primera parte de este artículo aquí
- La adaptabilidad de la transmisión
Como se muestra en la sección anterior: el empoderamiento, la transmisión y la instrucción personal es una enseñanza relativa, un método en el tiempo, que en sí mismo no es ontológicamente definitivo y último. Apunta hacia lo último, pero como todo lenguaje y forma, no puede encapsularlo por completo.
Debido a esto, a pesar de que los tantras surgen del cuerpo, el habla y la mente de los seres liberados como el trikaya, son temporales para los seres de un tiempo particular. Al igual que los sutras describen la disolución de la tierra pura de Sukhavati, eventualmente, todos estos métodos y deidades se disolverán de nuevo en el dharmadhatu, la esfera del vacío mismo.
Debido a esto, los métodos de los tantras se adaptan tanto en forma como en función con el tiempo. Mientras que ciertos fundamentos como los tres kayas se mantienen relativamente estables, ya que los seres continúan teniendo cuerpos, voces y pensamientos, otros aspectos de la existencia cotidiana de los seres cambian, por lo que el puente del ritual y la ceremonia cambia con él.
Desde la época de Tsangnyon Heruka, quien les dijo a sus estudiantes cuándo y qué contemplar mientras daba empoderamiento desde un lugar diferente, hasta pioneros modernos de la transmisión como Garchen Rinpoche y Namkhai Norbu Rinpoche, que han utilizado todo, desde cintas VHS en la década de 1980 hasta las primeras formas de transmisión por internet, el método de mostrar a los estudiantes su verdadera naturaleza continúa mejorando y adaptándose.
Esto se debe a que los métodos mismos son inseparables de la vacuidad y la bodhicitta. Como el mahasiddha de nuestro tiempo, Garchen Rinpoche afirma en sus enseñanzas sobre el empoderamiento: «Cuando el jarrón se coloca sobre tu corona, este es el aspecto exterior de Abhisheka. El aspecto interno es generarse a uno mismo como la deidad. El aspecto final es darse cuenta de la propia naturaleza. Cultivar la bodhicitta es lo mismo que cultivar a la deidad, así que al hacer esto, realmente recibirás el empoderamiento a través de Internet».
Esta traducción en particular existe en línea en muchos lugares, pero la he traducido yo mismo aquí. La razón por la que he hecho esto es porque entiendo tibetano y soy traductor de estos textos en el día a día. Se ha vuelto popular para muchos autoproclamados maestros decir: «Oh, este maestro realmente quiso decir (lo que ellos mismos han aceptado como verdad)». Pero rara vez estos maestros hablan el idioma ellos mismos.
Y así se ha vuelto común en nuestro tiempo proclamar lo que un maestro «realmente quiso decir». Lo mejor que uno puede hacer para remediar esto es aprender el idioma y preguntarle a ese maestro en particular. La siguiente mejor cosa es encontrar un traductor en el que uno pueda confiar con precisión. El significado de Garchen Rinpoche aquí no se confunde. No solo está alentando el empoderamiento en línea para que los estudiantes vengan al Dharma, mientras mantiene secretamente la opinión de que algunos aspectos deben hacerse físicamente en persona.
Cuando dice que uno recibirá genuinamente el empoderamiento, el tibetano indica «sin confusión» y que uno puede tener una confianza real de que esto ha ocurrido si han dado lugar a la bodhicitta.
Además, hay muchos tipos diferentes de iniciaciones, algunas de las cuales no requieren implementos incluso cuando se dan en persona, como el método de maduración de los tres Thal dentro del Donwang de Anuyoga. Esta es la razón por la que Norbu Rinpoche ofreció el Donwang, o que significa empoderamiento, tantas veces.
Su Santidad el actual Dalai Lama, al describir la situación de algunos tibetanos que querían tomar el empoderamiento de Vajrabhairava cuando estaba visitando Mongolia, ayudó a hacer esto posible confiando en los textos tradicionales y la comprensión de los mahasiddhas que también lograron esto, declarando: «Recientemente, en Mongolia, le di Vajrabhairava. Había un grupo de tibetanos que no podían acceder a esto, ni siquiera por streaming. Les aconsejé cómo recibir el empoderamiento, sin ningún tipo de video, porque estaban dedicados».
Aunque es imposible confirmar cualquier realidad simplemente por consenso, cuando tantos maestros bien calificados e incluso liberados ahora están dando empoderamiento en línea, como: Su Santidad el 14º Dalai Lama, el 41º Sakya Trichen. Ambos confirmaron Karmapas, muchos líderes de los Seis Monasterios Madre Nyingma, Garchen Rinpoche, Namkhai Norbu Rinpoche, Su Santidad el Drikung Chetsang, el difunto Dudjom Yangsi, Sangye Nyenpa Rinpoche, Lama Migmar Tsetsen, Guru Goshir Gyaltsab, Drikung Khenpo Chopel, Su Eminencia Trisab Gyabra Rinpoche, Lama Thubten Nyinma, Drupon Tsering Rinpoche, Lopon Tenzin Namdak, ambos Gurús Chenga, Lama Sonam, Kunsang Lama por nombrar solo una pequeña selección de jefes de linaje, pandits, yoguis, monjes y ngakpas. Uno puede llegar a la conclusión de que la adaptabilidad es la regla y no la excepción.
- El principio de cooperación
En el corazón del vajrayana está la cooperación interdependiente. Como Namkhai Norbu Rinpoche declaró: «El principio fundamental del empoderamiento es la cooperación entre el estudiante, el maestro y los hermanos vajra».
La verdad es que no hay ninguna fuente textual de un maestro del siglo XII que confirme la viabilidad de la transmisión por internet. En lugar de encontrar algunos viejos DM de Nagarjuna escondidos por los nagas, depende de los kulas de nuestro tiempo, con el permiso y la bendición del dharmapala, considerar, razonar y emplear métodos que utilicen tecnología moderna.
Luego, a través del análisis y el razonamiento, los maestros deben observar de cerca el progreso de muchos estudiantes para ver si surge la bodhichitta, y si los cinco venenos se están convirtiendo en sabiduría.
Dado que la visión de la vacuidad, junto con la bodhicitta humedecida por un corazón lleno de devoción es la puerta de entrada de toda transmisión vajrayana, y dado que los métodos de empoderamiento a distancia se han probado durante casi mil años, con la tecnología durante unos 30 e internet durante unos 10, podemos decir que hay un gran grupo de estudiantes dedicados que podemos observar y ver los resultados de esta cooperación.
¿Y cuál es ese resultado? Que lentamente muchos han experimentado la bendición de ver su naturaleza desplegarse, la transformación del samsara en Shambhala, y la disminución del Mara de aferramiento. La única consideración es la postulada por Dujom Lingpa: «Al examinar la práctica de uno, vea si la cueva de la ilusión se ha derrumbado».
Y la dada por Khenpo Munsel, que sufrió en un campo de trabajo y aun así logró encontrar la liberación: «Hasta que los huesos de nuestra práctica se agrieten sobre las duras rocas de la experiencia vivida, no podemos saber si realmente somos practicantes».
En nuestra propia práctica tenemos puntos ciegos, así que incluso si analizo y digo: «Desde mi gurú raíz no percibí ninguna diferencia en la experiencia del empoderamiento en línea versus en persona», no estoy calificado para llegar a conclusiones a través de la lente de mis percepciones, lo que puede engañarme.
Pero ahora muchos maestros también han recibido empoderamientos en línea. Norbu Rinpoche me dijo personalmente que no observó ninguna diferencia entre el empoderamiento en línea de Kalachakra de Su Santidad el Dalái Lama y uno en el que asistió en persona, como uno de muchos ejemplos. No puedo evitar confiar en ellos implícitamente y sin reservas.
Y en la vida de mis estudiantes ciertamente he visto la práctica y la experiencia encontrarse, y los he visto salir con sabiduría genuina, irradiando con las bendiciones del linaje. También he observado esto en la vida de los estudiantes de otros maestros que ofrecen empoderamiento en línea.
Como dijo Shakyamuni: «En el futuro, todo lo que se habla bien y produce virtud, esto también concuerda con mi enseñanza».
Con estas cosas en mente, la naturaleza del empoderamiento, la adaptabilidad de la transmisión y la cooperación con el maestro y Kula, ¿se puede decir definitivamente que quien asiste a un empoderamiento en línea lo recibe?
No. Por supuesto que no. Así como no se puede decir que aquellos que van a un empoderamiento físico están seguros de recibirlo. Ellos recibirán el ritual, y tendrán la semilla plantada para hacer la práctica, pero ¿entenderán todos el significado y producirán bodhicitta, viendo su verdadera naturaleza? Esto es muy poco probable.
Además, los tantras mismos son específicos con respecto a las condiciones del estudiante y el maestro para recibir el empoderamiento. Como dice Jigten Sumgon: «Se cree ampliamente que incluso con un gurú no calificado, uno puede dar lugar a las cualidades de la liberación; pero aquí la enseñanza es que las cualidades liberadas no pueden ser cultivadas con un gurú no calificado».
No hay ningún beneficio en absoluto en ir a una enseñanza porque uno quiere un empoderamiento particular que se adapte a su narrativa espiritual, sin analizar o conocer al maestro en absoluto, y recopilar estas experiencias una tras otra. En muchos casos como este, el estudiante está perdiendo su precioso tiempo, y nunca ha recibido un solo empoderamiento.
Sin embargo, cuando un estudiante tiene la capacidad correcta, con devoción, entendiendo la visión, y lo más importante dando lugar a la bodhicitta; y el maestro ha sido entrenado, ha hecho las acumulaciones necesarias y ha recibido la bendición vajracharya de su maestro, y cooperan en un espíritu de los cuatro inconmensurables, entonces no hay distancia que pueda obstaculizar o bloquear la realización de la naturaleza de Buda.
Como el Sakya Pandita afirma tan elocuentemente: «Para el empoderamiento, que es el factor de maduración, uno debe buscar y tomar las cuatro iniciaciones de un maestro cuyo linaje de votos está intacto, que entiende totalmente los rituales, que sabe cómo se explica el significado interno y externo, que es capaz de plantar con éxito las semillas de los cuatro buddhakayas, y que actúa de acuerdo con las enseñanzas de Buda. De este tipo de maestro, uno realmente alcanzará los Tres Juegos de Votos».
En todo esto, debemos respetar lo relativo y lo último. Si un estudiante necesita ir físicamente a un empoderamiento para que funcione, esa es su condición particular. No deben decirle a los demás que esto es imposible para ellos debido a sus propias limitaciones. Si uno está estudiando con un maestro que no permite el empoderamiento en línea, esta es su condición. Deben seguir con devoción, y no decirles a los estudiantes de otros maestros que esto es imposible para ellos. Tampoco deberían aquellos con un maestro que respalda los métodos en línea de empoderamiento engatusar o ridiculizar a estos estudiantes.
En todas estas cosas, manténganse firmes en la compasión relativa y última, nunca abandonando los votos y cultivando verdaderamente el corazón de Rime. Al hacer esto, no habrá confusión con respecto a abhisheka.
Y como indica el significado de la palabra, uno verdaderamente purificará los viejos conceptos, y todas las experiencias que se vierten en el cuerpo, el habla y la mente surgirán como sabiduría.
