Los budistas, sus valores y prácticas, en países de habla hispana. Una exploración sociológica. Cuarta parte.
JOSÉ ANTONIO RODRÍGUEZ DÍAZ
Departamento de Sociología. Facultad de Economía y Empresa de la Universidad de Barcelona
Puede leer la tercera parte de este artículo aquí
Este artículo forma parte de la edición especial «El budismo en los países de habla hispana»
- CONCLUSIONES
Esta exploración sociológica ofrece una primera imagen de los budistas en países de habla hispana. Y hemos visto sus características, su visión y relación con el budismo, así como sus valores, prácticas y acciones dando forma a su camino budista. Y para concluir quisiera resaltar algunos aspectos interesantes de la exploración:
Es una población muy homogénea. Con un alto nivel de similitud entre los practicantes de las diversas tradiciones, y entre géneros, y entre los practicantes de Latinoamérica y de España. En este sentido, resalta la existencia de un importante grupo de practicantes cercanos y/o simpatizantes de más de una tradición, y centro, y maestro/a. Ello muestra la permeabilidad de las barreras jurisdiccionales y la reducción de distancias entre tradiciones.
Las visiones y prácticas de los seguidores del budismo en estos países reflejan la forma que ha ido tomando en occidente y como práctica minoritaria. La conversión en países donde son minoría, en una edad tardía y en plena madurez, se traduce en un alto compromiso con la práctica, con voluntad de alcanzar sus metas, y una alta identificación con el budismo. La adaptación de viejas sabidurías a nuevos territorios tiene como resultado que la definición dominante del budismo entre los encuestados sea como camino espiritual y filosofía, y de forma minoritaria como religión. De hecho, la casi totalidad de los practicantes se ven a sí mismos como personas espirituales y en gran medida no religiosas.
La visión del budismo es compleja: como combinación de conocimiento y prácticas dando forma al camino espiritual. Las prácticas y actividades están muy centradas en el empoderamiento personal para el camino espiritual. En este marco, el budismo se convierte en proyecto vital, con nuevas metas y caminos para alcanzarlas. Ha supuesto cambios importantes en sus formas de ver y vivir la vida, y la gran mayoría ha encontrado (mucho o bastante) lo que buscaba en el budismo.
A nivel social es destacable el gran potencial de las relaciones sociales entre practicantes de diversas tradiciones y centros tejiendo el espacio social budista y articulando una comunidad amplia. Y a la vez es importante destacar su un papel social, de colaboración con organizaciones sociales y en acciones relacionadas con proyectos ODS de la ONU, contribuyendo a sociedades futuras mejores.
Y en términos globales es una población que se ve y siente feliz y disfruta de la vida.
Con mi deseo de que esta primera imagen de las poblaciones budistas en países de habla hispana ayude a su visibilización e identidad como comunidad amplia y compleja y a su papel social contribuyendo a mejores sociedades futuras.
¡¡¡Por el bien de todos los seres!!!
Tabla 1. RADIOGRAFÍA SOCIAL. + Diferencias y similitudes entre tradiciones, zonas geográficas y géneros. | ||||||||||
Valores medios | POR TRADICIÓN | POR ZONA | POR GÉNERO | |||||||
TOTAL | Th | Mh | Vj | todas | Esp | LA | Hombres | Mujeres | ||
Edad (media) | 50,65 | 45,26 | 50,32 | 52,0 | 49,5 | 54,1 | 48,1 | 49,1 | 52,7 | |
Edad contacto Budismo (media) | 34,22 | 30,6 | 33,6 | 34,82 | 25,77 | 35,49 | 33,56 | 31,2 | 37,9 | |
Años práctica (media) | 12,78 | 11,09 | 13,03 | 13,06 | 14,74 | 14,52 | 11,18 | 13,55 | 11,76 | |
% Mujeres | 49% | 33 | 55 | 52 | 36 | 53 | 46% | |||
% Estudios >=Universidad | 72% | 77 | 70 | 68 | 69 | 66 | 75 | 65 | 82% | |
% Clase MA + CAlta | 37% | 40 | 33 | 40 | 27 | 37 | 39 | 32 | 42% | |
% CTrabajadora + CBaja | 21% | 21 | 25 | 12 | 36 | 16 | 24 | 25 | 18% | |
% $ no llega fin mes | 13% | 21 | 17 | 16 | 21 | 12 | 14 | 18 | 9% | |
% $ si llega fin mes | 87% | 79 | 83 | 84 | 79 | 88 | 86 | 82 | 91% | |
% Salud Buena +MB | 81% | 87 | 79 | 83 | 81 | 77 | 83 | 81 | 82% | |
% Salud Mala+MM | 2,0% | 0 | 2,6 | 1,7 | 2,0 | 1,9 | 2,1 | 1,6 | 2,4% | |
Felicidad (media) | 7,54 | 7,40 | 7,61 | 7,60 | 7,14 | 7,46 | 7,60 | 7,33 | 7,79 | |
Satisfacción (media) | 7,95 | 7,86 | 7,96 | 8,0 | 7,57 | 7,75 | 7,50 | 7,77 | 8,13 | |
Disfrute vida (media) | 7,78 | 7,62 | 7,91 | 7,80 | 7,50 | 8,08 | 7,96 | 7,54 | 8,01 | |
% Theravāda | 167% | 100 | 16 | 8,3 | 21,4 | 9,4 | 22,3 | 22 | 11% | |
% Mahāyāna | 45% | 44 | 100 | 34 | 21,4 | 42 | 47 | 40 | 51% | |
% Vajrayāna | 47% | 23 | 35 | 100 | 28,6 | 65 | 35 | 44 | 50% | |
% todas | 5,3% | 7,1% | 2,6% | 3,3% | 75 | 4% | 7% | 4% | ||
n | 257 | 43 | 116 | 120 | 14 | 102 | 148 | 124 | 125 | |
“Th” Theravada; “Mh” Mahayana; “Vj” Vajrayana; “Esp” España: “LA” Latinoamérica
“Estudios >=Universidad” = Estudios Universitarios + Superiores
“Clase MA + CAlta” = Clase Media alta + Clase Alta
“Salud Buena +MB” = Salud Buena + Salud Muy Buena
Tabla 2. EN EL CAMINO BUDISTA + Diferencias y similitudes entre tradiciones, zonas geográficas y géneros. | |||||||||
Porcentajes x columnas | POR TRADICIÓN | POR ZONA | POR GÉNERO | ||||||
TOTAL | Th | Mh | Vj | todas | Esp | LA | Hombres | Mujeres | |
DEFINICIÓN BUDISMO | |||||||||
Camino espiritual | 79,9 % | 72,1 | 81,9 | 84,2 | 78,6, | 77,4 | 81,8 | 77,4 | 80,8 |
Filosofía | 66,1 % | 76,7 | 66,4 | 67,5 | 85,7 | 67,9 | 66,2 | 66,9 | 64,8 |
Conjunto de prácticas para la transformación | 57,1 % | 41,9 | 55,2 | 60,8 | 57,1 | 57,5 | 56,8 | 48,4 | 65,6 |
Sistema de comportamiento o “estilo de vida” | 48,6 % | 32,6 | 49,1 | 48,3 | 78,6 | 52,8 | 45,9 | 46,8 | 49,6 |
Sistema de valores | 48,4 % | 44,2 | 48,3 | 49,2 | 78,6 | 54,7 | 43,9 | 46,0 | 48,8 |
Religión | 36,6 % | 44,8 | 37,1 | 36,7 | 50,0 | 38,7 | 35,8 | 27,2 | 44,4 |
Camino de transformación social | 30,7 % | 25,6 | 28,4 | 26,7 | 64,3 | 32,1 | 29,7 | 28,0 | 31,5 |
Ciencia | 22,8 % | 32,6 | 24,1 | 30,8 | 14,3 | 20,8 | 24,3 | 23,4 | 20,8 |
Sistema terapéutico (técnicas de relajación y/o antiestrés) | 15,6 % | 9,3 | 13,8 | 13,3 | 35,7 | 17,0 | 14,9 | 12,9 | 16,0 |
PERTENENCIA/CERCANÍA | |||||||||
1 Centro | 56% | 47 | 56 | 54 | 50 | 58 | 56 | 55 | 59 |
>1 Centro | 29% | 30 | 39 | 43 | 21 | 34 | 24 | 25 | 32 |
1 Maestro/a | 33% | 28 | 26 | 34 | 36 | 35 | 32 | 30 | 36 |
>1 Maestro | 51% | 58 | 64 | 63 | 36 | 50 | 53 | 50 | 52 |
PRÁCTICAS | |||||||||
Meditación diaria | 70% | 79 | 64 | 77 | 57 | 63 | 70 | 72 | 64 |
Rezos diarios | 40% | 30 | 44 | 53 | 43 | 44 | 37 | 35 | 43 |
Recitaciones diarias | 32% | 26 | 33 | 45 | 28 | 35 | 28 | 34 | 31 |
Ofrendas diarias | 21% | 14% | 24% | 32% | 29% | 26% | 18% | 22% | 19% |
n | 257 | 43 | 116 | 120 | 14 | 102 | 148 | 124 | 125 |
ALGUNAS REFERENCIAS
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El profesor José Antonio Rodríguez Díaz completó su doctorado en Sociología en la Universidad de Yale (EE. UU.) con becas del Social Science Research Council y la Comisión Fulbright. Es Catedrático y ha sido director del Departamento de Sociología y director del Programa de Doctorado en Sociología, en la Universidad de Barcelona. Ha sido profesor visitante en el Centro de Estudios Europeos de la Universidad de Harvard, en la Universidad de Yale y en la Universidad de California en Santa Bárbara. Sus investigaciones y publicaciones actuales se centran en el papel de las redes sociales en las organizaciones y sociedades, los estudios de futuros y las dimensiones sociales de la felicidad. Estas líneas de investigación convergen en el estudio de los procesos de transformación y articulación del budismo en la sociedad moderna.
