Para la propuesta del decrecimiento, toda sociedad que progresa económicamente se halla inherentemente sujeta a la desigualdad, la explotación irracional de los recursos naturales y el daño ecológico irreversible. De modo que la locomotora económica debe sofrenar, sin excusa ni pretexto, su carrera enloquecida para marchar, una vez más, de la mano con el poder regenerativo del planeta.

Para ello, el decrecentismo ostenta una agenda bastante bien definida. Por ejemplo, se propone la ruptura con la lógica capitalista de acumular sempiternamente más y más capital en una espiral infinita (que es igual de «infinita» en sus efectos destructivos para el planeta Tierra, sobre el que ha arrojado los indóciles corceles de la desertificación y el cambio climático). A cambio, se optaría por el retorno a la agricultura ecológica (y, en especial, la urbana), por cesar la dependencia del petróleo y acudir a las energías renovables, por reducir los medios de transportación como el automóvil, e incluso acortar el trabajo humano innecesario mediante la redistribución de las horas laborales.

Sin duda, esta propuesta reviste tintes anticapitalistas, como lo demuestra su lógica alternativa a la «acumulación por la acumulación», e incluso su barrunto de una distopía cuasi fascista que pudiese sobrevenirnos si no cambiamos de rumbos: una donde las masas remanentes en un océano de polución planetaria parecen quedar bajo el control autoritario de los magnates supervivientes y sus ejércitos. Triste destino (para nada imposible ni meramente ciencia ficción, en criterio de este autor) de una especie que actúa como si avanzara hacia su propia autodestrucción por la anhelosa persecución de un consumismo sin brida ni luz.

A cambio, el decrecentismo pretende la simplicidad de vida y la promoción del consumo responsable, por el retorno a una sociedad frugal y con respeto al ecosistema. Pero se habla acá mucho más que de un escapismo romántico y «neorrural»: se trata de un cambio decisivo de paradigma socioeconómico y de una renuncia al fetichismo que adora los preciados «logros» ganados tras la Revolución Industrial. Y, sin proponer exactamente una «re neandertalización» del *Homo sapiens*, resulta evidente que no podemos seguir así indefinidamente sin afrontar graves riesgos para nuestra propia supervivencia.

Resumiendo: el decrecentismo es bandera económica, ecológica, ideológica y política, la cual aspira a ser enarbolada sobre una sociedad verdaderamente sostenible, una donde el desarrollo no tenga como daño colateral la vida planetaria y la supervivencia de la especie. Claro, habrá muchos que fruncirán las cejas escépticamente y pronunciarán la sentencia inapelable: «Semejante sociedad es irrealizable, pura utopía». Pero ¿será realmente así, solo un sueño utópico? Oigamos a Latouche una vez más:

Una vez que uno se sale de la religión de la sociedad de consumo y crecimiento, una vez liberado del imperialismo de la economía, ahí nos podremos encontrar con la diversidad de las culturas (…) La idea es volver a entender el sentido de la medida. ¡Esta idea no es nueva! Las sociedades buscaron canalizar la falta de moderación y las filosofías se basaban en la sabiduría de limitar sus necesidades: la filosofía de Epicuro, la africana, el taoísmo y el budismo (CLAES, 2016, s. p.).² 

Resuena en esas líneas el optimismo. Pero, además, se citan ejemplos venerables del ayer humano. Efectivamente, en algunos momentos de nuestra historia fuimos (o, al menos, aspirábamos a ser) más libres de la esclavitud a la tecnología y al embrutecimiento del trabajo exhaustivo y frenético. En ciertos períodos de nuestro ayer, el ideal no era tener siempre más y mejor, sino, simplemente, saber tener o, incluso, no tener. Y los ejemplos aducidos por Latouche son más que pertinentes.

Mas ¿por qué limitarse uno a siglos ya fenecidos? Puesto que se habla del budismo, mención forzosa ha de hacerse de un esquivo reino actual en los Himalaya, donde la praxis ha desmentido la negación apriorística del planteamiento decrecentista y hasta lo ha apuntalado parcialmente. Nos referimos a Bután.