Así empecé a asistir asiduamente, y observar más detenidamente la decoración del sitio, con objetos de la temática zen que para el profano parecen muy exóticos, como el mokugyo, un instrumento de percusión de madera con forma de dos peces, o las campanas japonesas. Pero quizás una de las cosas que más me impresionó fue una caligrafía de un dragón que estaba expuesta en la pared. Era una caligrafía hecha con pintura negra sobre una gran placa de madera pintada de blanco. Era una de las caligrafías que Taisen Deshimaru pintó en su visita a Barcelona en 1981. La otra caligrafía, la «vía está bajo tus pies» es la que aparece en la fotografía. Un legado muy apreciado por todos. Los días siguientes me fui integrando poco a poco. Después de la meditación bajábamos a un bar de la esquina a tomar un café con leche, y les fui conociendo poco a poco. Pasaba más gente los sábados por la mañana, pero me queda el recuerdo de Justino y de José, con los que entablé más relación. Un día en lugar de tomar el café donde siempre, fuimos a tomarlo a una plaza no muy alejada, en el bar Joanet de la plaza de Sant Agustí Vell. Allí me contaron que después del café iban a subir a arreglar el nuevo local que había adquirido el dojo. En el dojo de la calle Montcada parecía que las cosas no iban bien [i]y nos íbamos a mudar próximamente a este nuevo local. Unas semanas más tarde, el dojo estaba muy lleno de gente en comparación con otros días, apenas cabíamos en el vestuario. Jose me dijo, en medio del entresijo de monjes cambiándose: «el próximo sábado ya estaremos en Sant Agustí». Quizás ese mismo día se realizó el traslado. A la semana siguiente ya estábamos en el nuevo dojo de Sant Agustí Vell, y ahí estaba todo: los instrumentos, los zafus, los zabutones, y también las grandes caligrafías de Deshimaru que presidían la antesala del dojo, el lugar más amplio y luminoso. ¿Cuáles fueron las razones de la separación entre Dojo Zen Barcelona y Dojo Zen Nalanda? Por parte del Dojo Zen Barcelona, justificábamos que era para seguir más de cerca a los discípulos próximos de Deshimaru en la Gendronnière, centrarnos más en la práctica de zazen y en los retiros (sesshin), mientras que el Dojo Zen Nalanda se orientaba más a promover las artes de la caligrafía, el tiro con arco, la ceremonia del té y se desmarcaba de los retiros (sesshin). Aunque quizás habría también razones de índole personal que afectaran la convivencia. En cualquier caso, y fueran cuales fueran las razones, la separación se produjo, y desde el Dojo Zen Barcelona con cierta alegría a causa del nuevo local. Por el contrario, según he sabido más tarde, en la calle Montcada la separación se vivió de forma más traumática. Cuando en los días siguientes volvieron después del traslado, en el local se percibía un gran vacío, especialmente por la ausencia de las grandes caligrafías de Deshimaru que habían presidido el local durante diez largos años. Eso les produjo una gran desazón, Jesús Tenho consideraba que esas caligrafías debían haberse quedado allí [ii].

Era el año 1992, y en el dojo de la plaza de Sant Agustí iniciaríamos una nueva etapa. El Dojo Zen Barcelona se iba consolidando en su nuevo lugar, aunque no pasaría mucho tiempo sin producirse una nueva ruptura. Esta vez venía desde la sede en Francia. Kosen Thibaut y su sangha se separaban en 1993 del resto de discípulos de Deshimaru, que permanecían unidos desde la muerte de su maestro. Los seguidores de Kosen, habiendo participado algunos activamente en la construcción del nuevo dojo de Sant Agustí, dejaban el grupo para crear uno nuevo en el barrio de Gràcia, el actual dojo Ryokan. Esta separación dejó algo de tristeza. Los practicantes de Barcelona nos llevábamos bien, pero la ruptura en Francia produjo su efecto en cascada.

Estas separaciones en comunidades budistas tan jóvenes hacen surgir preguntas. Resulta difícil comprender el porqué de las separaciones, cuando el proceso espiritual nos lleva a abandonar el ego. Pero se puede entender como una forma natural de crecimiento, igual como se crean los nuevos enjambres de abejas, igual como a algunas plantas les surgen vástagos desde la raíz que pueden trasplantarse a otra tierra. En el budismo la creación de nuevos grupos no se vive como un cisma, sino como un crecimiento natural, cada nuevo maestro crea una nueva comunidad, y así sucesivamente. La estigmatización de las separaciones podría deberse en Occidente a la influencia de la historia de la Iglesia cristiana, en la que las discrepancias se resolvían en la hoguera. En el budismo, aún con excepciones, la diversidad espiritual está más tolerada. Esto es justamente lo que ha permitido al budismo ramificarse tanto, y adaptarse rápidamente a las diferentes culturas y tradiciones. El mejor ejemplo es el de un hijo que al emanciparse abandona la casa de sus padres, para formar un nuevo hogar y una nueva familia. Es un hecho así de natural, el que los maestros formen nuevas comunidades y se acerquen a todos los seres.

[i] Después de la visita de Taisen Deshimaru en 1981 y de su muerte en 1982, que dejó huérfanos a sus discípulos, la sangha se organizó para continuar. En 1983 se inscribieron, como se ve en el Registro de entidades jurídicas de Catalunya, la Asociación Dojo Zen Barcelona, presidida por Pere Taiho, y pocos meses después, la Asociación Nalanda ,presidida por Jesus Tenho. Ambas asociaciones convivirían en el mismo local de la calle Montcada hasta el año de su separación, en 1992.

[ii] Jesús Joshu Martínez Clarà: «La grave escisión se produjo en el dojo en 1992 entre dos facciones: el grupo mayoritario de jóvenes que marcharon en bloque, y mi padre. Quedó sólo, eso sí, con la titularidad del contrato, que le permitió continuar en el mismo lugar a pesar de la ruptura. Toda la vida, posterior a ese acontecimiento, reclamó como propias las dos caligrafías que Taisen Deshimaru hizo en el dojo y para el dojo de Montcada. Siempre mantuvo que debían haberse quedado allí. En una, la frase del Shobogenzo definitoria de la esencia del momento, del recorrido sin intención, de la vacuidad del pensamiento: «El camino está bajo tus pies», la otra, un dragón que nos causaba siempre acaloradas discusiones sobre si decía que salía o entraba en el agua. Dogen en el Fukanzazenzi escribe: «Una vez que hayáis conocido su esencia seréis parecidos al tigre cuando entra en la montaña o al dragón cuando se sumerge en el océano», siempre creyó que era una mala jugada.» https://jesusmartinezclara2.blogspot.com/p/textos-sobre-zen.html?m