La segunda parte del libro, los capítulos 3 y 4, es la que da una visión comprensiva de cómo la imagen de Ikeda ha llegado a tal profundidad y densidad entre la mayoría de los miembros de la Soka Gakkai; no obstante, el autor menciona que durante los últimos años de su trabajo de campo pudo escuchar opiniones que manifestaban una preocupación por la excesiva centralidad de Ikeda en la organización. Aun así, esa profundidad carismática de Ikeda condensada en el concepto doctrinal shitei funi (indivisibilidad maestro-discípulo), permanece gracias al género dramático de la historia oficial (capítulo 3), y a la inclusión de los miembros en la constitución del canon textual, es decir, por la participación dentro de la historia sagrada (capítulo 4).

El carácter letrado de la Soka Gakkai está en completa sintonía con el objetivo de la mimesis de la nación, pues no era posible conformar ciudadanos capaces si eran analfabetos; pero, además, en el siglo XX ya se habían borrado las distinciones entre los conceptos de «civilización» y «cultura», y fungían como sinónimos. ***Es así, que la educación proporcionaba los elementos para dotar de características culturales a toda la producción artística, humanista e intelectual de un país, siendo éstas las que marcarían una autoconciencia nacional. La Soka Gakkai apuntaba a eso y sigue apuntando a esa concepción: educación, artes y literatura dirigidas a una mimética conciencia nacional. Este núcleo, como lo enfatiza el autor, se hace notar cuando la fecha fundante de la Soka Gakkai está fijada por la publicación del libro de Tsunesaburo Makiguchi, Soka kyoikugaku taikei (Sistema pedagógico para la creación de valores), el 18 de noviembre de 1930. No se trata de una hierofanía o una revelación, sino, de la publicidad impresa de un tratado educativo. De ahí se derivaría todo un imperio editorial. El autor hace un recorrido de la distinta literatura, aquella de historia oficial destinada a la instrucción ética de los miembros y a la fundamentación del origen y la autoridad religiosa; así también, se mencionan los textos doctrinales y recursos litúrgicos basados en el budismo de Nichiren. En el capítulo 3 (“Soka Gakkai’s Dramatic Narrative”), McLaughlin se enfoca en los textos que cumplen la mimesis de la literatura nacional, es decir, de la historia oficial. Curiosamente, la historia oficial es presentada en género de novela con una narrativa dramática, como la novela Ningen Kakumei de Josei Toda publicada en formato de libro el 4 de julio de 1957. De acuerdo a McLaughlin, la novela de Toda tiene un estilo del romanticismo literario del siglo XIX europeo, en el que los modelos heroicos son parte del mensaje central. Josei Toda se incluye en su misma novela bajo el seudónimo de Gan y los demás personajes con sus nombres reales. Makiguchi se prefija como uno de los héroes de la novela-historia, pero puesto como preludio a un héroe posterior: Ikeda. De la misma forma, el héroe anunciado retoma este proyecto literario recurriendo al mismo estilo, Ikeda usa un seudónimo manteniendo los nombres reales de Makuguchi y Toda.

La trama narrativa se define como una de mimesis nacional, pues en la novela, además del heroísmo, se narra cómo los elementos descritos en los capítulos anteriores son el resultado de una afrenta contra los enemigos de la historia. No hay héroes sin villanos. Ninguno existe sin memoria o materialidad que los recuerde selectivamente. No obstante, para marcar una nueva etapa en la historia sagrada, Ikeda lanza en 2007 la Shin Ningen Kakumei (La Nueva Revolución Humana), una novela que «todavía está siendo escrita» y los miembros forman parte de esa construcción heroica de la historia oficial (p. 73). El inicio de esta nueva etapa tiene el corte histórico de 1993 definido por dos eventos: 1) dos años después de la separación de la Soka Gakkai del templo Nichiren Shoshu, una nueva etapa organizativa y autónoma; 2) el incidente de Osaka (arresto de Ikeda por ley electoral), el cual marca el parteaguas de la historia, mismo que es interpretado y presentado como el martirio de Ikeda, pues su enfrentamiento a la autoridad opresiva fue en nombre de la misión de Gakkai, una muestra de lealtad y obediencia a las órdenes de Josei Toda, un auto-sacrificio y una victoria ante los enemigos del Loto.

La participación en el canon sucede de tres formas principalmente. En la primera, los miembros Soka Gakkai, mediante lecturas de verano de la novela y como texto de estudio para los exámenes rankeados, logran internalizar el mensaje y el dramatismo del mismo; por lo que, las narraciones de sus historias personales y familiares, y sus historias de conflictos y obstáculos vencidos gracias a la práctica del budismo nichirenista, poseen una estructura narrativa similar a la novela. Aunque, cuando los miembros son cuestionados sobre la historia de la Soka Gakkai, de inmediato remiten a la necesaria lectura de Ningen Kakumei y del Shin Ningen Kakumei, en tanto depositarias de la única verdad. El autor señala que hay una tendencia a leer más los escritos de Ikeda que los textos de Nichiren (goshos) o del Sutra de Loto, y si los leen, lo hacen a través de la interpretación de Ikeda. En este sentido, las publicaciones de la autoría de Ikeda van ampliando el canon, y sus palabras son vistas como heredadas desde el buddha histórico a través de Nichiren.

La segunda consiste en que los miembros se ven a sí mismos dentro del contenido del canon textual; incluso, McLaughlin considera que este es un atractivo para la conversión religiosa e incluiría que, también es un incentivo para el compromiso en los liderazgos administrativos. La escritura en curso de la Shin Ningen Kakumei a través del periódico interno Seikyo Shinbun, incluye testimonios de líderes o miembros vivos. Y aparecer en un texto que posee toda una autoridad y verdad sagrada no es poca cosa. El comportamiento de personas presentes puede llegar a ser parte del estándar espiritual. Estos escenarios y actos narrados en la novela de Ikeda no son fortuitos, pues siguen el patrón de los textos budistas, por ejemplo, Sakyamuni se encuentra con personas humildes que realizan actos virtuosos; o en el caso de los goshos escritos por Nichiren, son epístolas con hombres y mujeres que sufren persecución por apoyarlo y resultan ser vidas ejemplares. En este caso, las historias de La Nueva Revolución Humana cobran un presentismo en el canon Soka Gakkai, al hablar de casos ejemplares de personas vivas. Pero se da de una forma particular, pues en la novela son personajes con seudónimos, aunque ellos mismos pueden identificarse en esa comunidad anonimizada a través de la novela épica.

La tercera forma se expresa desde la oralidad. Mclaughlin describe algunos casos en los que fue notorio la repetición de un evento organizado para la División infantil. El viaje con itinerario para visitar Tokyo Disneyland y Soka University fue registrado por los reporteros de la Seikyo Shinbun y publicado en formato fotográfico y videográfico. Los testimonios en las notas tienen un tono dramático, sobre todo, por el encuentro sorpresivo e inesperado del líder Ikeda con los niños. Estas notas y videos son reproducidos con cierta frecuencia a modo de rememoraciones, no sólo en actividades propias de la Soka Gakkai, sino, también en las conversaciones de los espacios privados y familiares, pues son eventos que marcan el vínculo y la cercanía con el maestro, pero al mismo tiempo es una forma de referir la importancia de conservar a la futura membresía. De nuevo, la ausencia pública de Ikeda ha venido a modificar varios aspectos internos de la organización. Ahora las interpretaciones en torno a las palabras de Ikeda se han multiplicado dentro del vasto liderazgo que ocupa la enorme burocracia, pues antes, el mismo Ikeda reactualizaba sus propias palabras. Para McLaughlin es importante comenzar a pensar en una etapa post-Ikeda como otro eje de análisis.