Natalia nos presentó un chamanismo cargado de rituales—llave que abren conversación y habitan lo dialógico. Esta conversación asegura una existencia humana situada en un espacio y un tiempo en consonancia con un calendario ritualizado de ciclicidad circular. Ella resaltaba la necesidad de dialogar y de expandir la conversación con cuatro fuerzas o valores –la tierra, el aire, el agua y el fuego– para poder, a través de esta conversación, mantener una relación estrecha con los elementos y la potencia viva regenerativa. Estas fuerzas son las que sostienen, son lugares de conocimiento.

Identificaba dos desafíos. Por un lado, los quiebres de la modernidad en el calendario ritualizado, regido por la cadencia que marcan nuestros muertos y el agua en el tiempo, los ritmos de las semillas. En cambio, con la modernidad se instaló un tiempo que avanza de manera vertiginosa y homogénea hacia adelante, con una promesa de progreso y donde todo parece estar asegurado. Los rituales que solían asegurar nuestras existencias ya no parecen necesarios.

Por otro lado, el patriarcado encarnado en la figura del hombre como jerárquico en posiciones de jefes espirituales, jefes políticos, jefes económicos. Natalia resaltaba el privilegio de haber sido iniciada por Carmen Vicente, una maestra en un contexto dominantemente masculino. Desde este lugar, cuestionó quién puede producir saber, quién puede producir conocimientos válidos. Su apuesta está orientada hacia una educación sensible, una educación estética plena, y utilizando los sentidos como una vía de conocimiento.

«La ritualidad en sí es una experiencia estética plena. Aprendemos a conocer a través de nuestros sentidos, a través de las prácticas que se nos entregan. Hay una condición plena de desarrollar la sensibilidad desde cuerpo de mujer para la afectación y la relación con la tierra, con el agua. Hay una educación ecofeminista porque ahí se despierta, se despliega, se trabaja la relación con la tierra, con el agua. Tomamos una afección y un diálogo con ella. Volvemos a retomar esa conversación. Nos disponemos a una actitud como mujer ecofeminista porque ya estamos en la afección de sentir, de afectarnos por el agua, de saber que es un ser vivo, es una sujeta y es un ser lleno de conocimiento y formas de actuar que nos ayudan a nosotros en la vida a aprender esas formas y comportamientos. Antes de defender y cuidar el agua, tenemos que conocerla. Creo que ahí hay una potencia que nos invita a pensar y a sentir el mundo y a cambiar. A proponer otros sentires, otras formas de encuentro a través de la sensibilidad como forma válida para conocer y producir conocimiento».