Diario de viaje: explorando la tierra de los ancestros budistas (II)
VENERABLE DHAMMADĪPĀ
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Día 4: 9 de mayo – Pekín
En nuestro último día en Pekín, tomamos un taxi a través de la ciudad hacia un templo budista de la dinastía Ming, que se encuentra a unos 45 minutos al oeste del centro de la ciudad. Se trata de Fahai Si, o «Templo del Océano del Dharma», y data de mediados del siglo XV. Al llegar a la cima de la colina boscosa, disfrutamos del aroma a pino, el sol brillante y el aire fresco de la mañana.
El edificio principal del Templo Fahai contiene pinturas murales originales de las dinastías Yuan, Ming y Qing, que se mantienen en la oscuridad para preservar su vibrante colorido. Nos proporcionan cubiertas para los zapatos y linternas. Al ingresar a este gran espacio sombrío, nos encontramos cara a cara con tres colosales estatuas de Buda: Dipankara, Shakyamuni y Maitreya. Este grupo se llama «Los Budas de los tres tiempos» —las eras del pasado, presente y futuro—y es emblemático del budismo mahayana. Estas son réplicas de estatuas que fueron destruidas durante la Revolución Cultural de los años 60. Tienen mandorla, halos de cuerpo completo, en el encantador estilo que se originó en los artistas Newar de Nepal, lo que evidencia la presencia del budismo esotérico en China. En el techo sobre cada Buda hay un mandala, una pintura geométrica de un reino sagrado también asociada con el budismo esotérico o tántrico, que se repite en un patrón de azulejos que cubre todo el techo con letras en sánscrito y brillantes dorados, rojos y azules. En las paredes, encontramos evidencia del programa de monitoreo de conservación, donde se están midiendo las grietas en las paredes con pequeños objetos metálicos que parecen curitas. También encontramos vastas representaciones de bodhisattvas, pero antes de que podamos identificarlos en detalle, se nos pide que nos retiremos. Se enoja la señora que está a cargo de los visitantes y nos advierta que, si volvemos a quedarnos en las salas más tiempo de lo debido, nos van a inscribir en una lista negra de personas que no pueden regresar al templo. Esto nos sorprende porque no sabíamos que había un límite de tiempo. La tensión entre la preservación y el acceso es palpable en este momento. Afortunadamente, este templo ha sido objeto de un gran proyecto de digitalización y podemos ver imágenes reimpresas en otro edificio.
En el templo Fahai, el Avalokitesvara de la Luna de Agua lleva una corona con el Buda Amidha en ella. Allí, un miembro del personal nos cuenta más sobre la historia y el uso del edificio como monasterio en el pasado. Cuando la profesora Sujatha Meegama le pregunta sobre la presencia hoy de plataformas de inclinación, así como de frutas y sedas coloridas que parecen ofrendas, él duda. Finalmente, responde que, aunque este no es un lugar de práctica, intentan permitir que la gente realice devociones simples. La tensión entre la preservación y la religión también es evidente.
Desafortunadamente, no tenemos tiempo para detenernos en el centro de visitantes donde se exhiben las imágenes digitales a gran escala de los murales. En su lugar, bajamos la colina y disfrutamos de otro delicioso y abundante almuerzo en uno de los muchos restaurantes que bordean la calle que conduce a Fahai. El yogur es una de las comidas locales favoritas, su frescura cremosa contrasta con el calor que ha surgido al mediodía. Es evidente que se ha trabajado mucho para reparar y mejorar la infraestructura del barrio, y los gatos divertidos parecen ser la decoración preferida.
Viajamos de regreso al centro de la ciudad para ver el siguiente templo, Zhihua Si, que significa «Templo de la Sabiduría Transformadora.» La iconografía de los dos templos está relacionada, y nuevamente encontramos estatuas de los Budas de los tres tiempos y techos cubiertos de mandalas. Aquí también hay un grupo de estatuas en la parte trasera que se mantiene oscura, pero se ha añadido iluminación con detección de movimiento. En el mismo edificio que los tres Budas hay dos grandes áreas interpretativas, en paredes opuestas, que exhiben instrumentos musicales tradicionales y la historia de la música interpretada por los monjes en el templo. Esto me saca una sonrisa, ya que me recuerda mi formación en Japón y San Francisco, donde la práctica de tocar instrumentos ceremoniales como campanas, tambores y platillos es parte de la vida cotidiana.
En otro edificio con paneles interpretativos y ejemplos de minerales utilizados en las pinturas, me alegra ver que han preservado una torre de sutras. Con una altura de cuatro metros, domina la habitación. Caracteres en sánscrito adornan el gabinete para que los contenidos estén organizados utilizando el método clásico confuciano. Tiene muchos cajones rectangulares largos de diferentes longitudes para albergar miles de rollos de sutras. En la parte superior de la torre de sutras se encuentra el Buda Vairochana sobre un loto azul. Vairochana es el Buda universal que se menciona por primera vez en el Sutra de la Guirnalda de Flores como el ser del cual emanan todas las cosas, y su presencia aquí es un recordatorio de la fuente de las enseñanzas.
Día 5: 10 de mayo – Lanzhou
Volamos durante aproximadamente dos horas a Lanzhou y llegamos al mediodía. Nos recibe Wang Xiaowei, el director de Monitoreo de la Academia de Dunhuang y amigo de la profesora Lori Wong. Él se unirá a nosotros durante el resto de nuestra estancia en China y ayudará a coordinar. Llegamos al corazón de la ciudad justo cuando la lluvia comienza a entrelazar los coches que circulan por las carreteras. Después de un rápido almuerzo en un restaurante en el centro comercial al lado de nuestro hotel, cruzamos la calle hacia el Museo Provincial de Gansu. Aquí hay varios objetos de arte famosos, incluido el «Caballo Corredor de Bronce». Las personas se aglomeran alrededor de la figura.
A medida que continuamos por el museo, nuestra guía nos lleva a dos salas reservadas para artefactos budistas. Aquí hay un grupo único de cinco piezas de la dinastía Tang (618 – 906 d.C.) que se dice que contenían las reliquias del Buda histórico. Están anidadas, una dentro de la otra, siendo la más grande una caja de mármol negro cubierta de inscripciones. La inscripción en la tapa indica que contiene reliquias que fueron confiadas al monasterio Dayun. Dentro del contenedor exterior negro hay contenedores sucesivamente más pequeños, incluyendo una pieza en forma de ataúd de oro que no mide más de 4 cm. La más pequeña es un recipiente de vidrio en forma de lágrima de 1.5 cm. Estos objetos fueron redescubiertos en 1964. Luego, en 2015, el museo regaló cuatro de las 14 reliquias que se descubrieron dentro de estos objetos a la comunidad monástica budista del Templo Dayun, quienes las recuperaron en una ceremonia pública. Aquí «reliquias» significa pequeños trozos de los restos de una persona espiritualmente realizada. Este regalo representa un cambio significativo, una respuesta reflexiva de un museo que tenía en su colección objetos religiosos muy importantes. Más tarde, me alegra haber tomado fotos de los relicarios, no solo por su importancia histórica y devocional, sino también porque el ataúd dorado aparece de nuevo, pintado en la pared de una cueva en las Grutas de Mogao.
En la sala más grande de objetos budistas, me sorprende ver nuevamente grandes reproducciones de grutas. Es evidente que los profesionales del patrimonio están haciendo un esfuerzo por permitir que las personas que no pueden visitar las cuevas experimenten un poco de ellas aquí y en otros museos. También hay reproducciones de estupas. La escala de la sala es impresionante. Sin embargo, quizás los objetos más sorprendentes son las copas de cráneo, que son de origen tibetano y se dice que están hechas de cráneos humanos. Quizás estén relacionadas con la contemplación de la muerte, una práctica que comenzó en los primeros días del budismo, y que el mismo Buda promovió.
Día 6: 11 de mayo – Tianshui
Director Xiaowei ha organizado que tomemos un autobús hacia la ciudad de Tianshui. Finalmente, nos dirigimos a uno de los sitios de grutas, los lugares más importantes que visitaremos en este viaje. Al mediodía hemos llegado a los terrenos del antiguo monasterio llamado Maijishan, que significa «Montaña de Montones de Trigo. » Se eleva 142 metros, con vistas al bosque de Xiaolongshan. Imagino a los peregrinos que caminaron por lo que ahora se llama la Ruta de la Seda hacia este lugar en siglos pasados, mirando hacia arriba a su destino sobre los árboles. La «Ruta de la Seda» es el nombre que se le dio en el siglo XIX a una compleja red de antiguas rutas de viaje a través de las cuales comerciantes, monjes, guerreros y otros viajaban por tierra y mar, conectando China con Asia Central, India y el Imperio Romano.
A medida que nos acercamos a la entrada de este sitio de grutas, encontramos una escena animada. Los vendedores ambulantes están con carritos llenos de souvenirs, dos monjes con túnicas tibetanas caminan entre la gente laica, todos moviéndose lentamente colina arriba, y las personas ofrecen incienso en un gran quemador. Me pregunto si también era así en el siglo V e.c. cuando se tallaron por primera vez las cuevas. La práctica de esculpir templos en cuevas comenzó en India, y los sitios de cuevas de Ajanta y Ellora pueden ser visitados incluso hoy. Almorzamos en la cantina para empleados antes de comenzar nuestra ascensión por la montaña.
Es una vista hermosa con el Buda y dos bodhisattvas mirando sobre las colinas verdes y las miles de personas que han venido a visitar hoy. Nuestra guía es autodidacta pero bastante conocedora, y nos muestra algunas de las obras de arte más importantes en este complejo de casi 200 cuevas que han sobrevivido a los terremotos del pasado. Aunque muchas cuevas están cerradas con puertas de malla, las personas muestran su devoción dejando ofrendas de dinero a los pies de las estatuas de Buda y orando con las manos juntas, en anjali. Cuando llegamos a los pies del Buda de 16 metros tallado en la ladera de la montaña, saco un trozo de papel de mi cuaderno y escribo los refugios en él. «Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa. Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa. Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa. Buddham, Dhammam, Sangham namasami. » Doblo el papel para hacerlo lo más pequeño posible y luego lo coloco en uno de los nichos a los pies del Buda, consciente de que en algunos sitios patrimoniales esto se consideraría vandalismo. Cierro los ojos, canto los refugios, con la cabeza inclinada y las manos en anjali. Luego comienzo a llorar lágrimas de alegría e inspiración. No esperaba ser conmovida tan profundamente, pero eso es lo que está sucediendo. Otras personas parecen tener reacciones diferentes. Algunos parecen aburridos y desinteresados, otros son curiosos, y otros más son reverentes.
Vemos de primera mano que la filtración de agua es el mayor problema en este sitio y la humedad es el segundo mayor. Por esta razón, los conservadores aquí han sido criticados en ocasiones por no encerrar las cuevas en vidrio. El director de Maijishan nos dice que cree que, en esta situación, lo mejor es que las cuevas «respiren». La guía también me comenta que a veces son criticados por no restaurar las estatuas a su estado original.
Aunque la construcción por el maestro de meditación Hsüan-kao comenzó aquí a finales del siglo IV – principios del V d.C., muchas de estas cuevas fueron talladas en la roca durante la dinastía Zhou del Norte, entre 557 y 581 d.C. Un tema que veremos representado en estas impresionantes pinturas murales una y otra vez es el debate entre el laico Vimalakirti y el bodhisattva de la sabiduría, Manjushri. Esta historia popular proviene de un texto Mahayana titulado «Vimalakirti Nirdesa». El budólogo Etienne Lamotte concluye que el texto original en sánscrito es del siglo III d.C. y desde entonces se han hecho muchas traducciones al chino, inglés y otros idiomas. Es una historia humorística en la que Vimalakirti resulta ser el más sabio de todos.
Cada cueva tiene una característica única, como la cueva con la estatua del Buda bendiciendo a su hijo Rahula, la cueva del Buda sosteniendo una semilla en su mano derecha, y la cueva donde se encontró una cama para el cuidador. Una de las cuevas más fascinantes es la número 133, donde están enterradas dos personas y se han tallado 16 nichos en las paredes. Sin embargo, es más conocida como la «cueva de la estela oculta» porque muchas tallas de piedra, llamadas estelas, fueron traídas aquí para su resguardo. Una de ellas representa la vida del Buda en ocho escenas clásicas y también tiene escenas que representan a la gente local. Este tipo de arte es muy útil para aprender sobre cómo era la vida en esta área en ese momento. Me fascinó ver la representación de la concepción del niño que se convertiría en el Buda. En el arte budista temprano, como en la estupa de Sanchi en India, Mahamaya, la madre del Buda, sueña con un elefante blanco entrando en su costado, pero en representaciones posteriores, como la imagen en Kizil, al oeste de Mogao, hay un niño montando el elefante. En esta estela de un período aún posterior, vemos no solo al niño montando el elefante, sino también su trono real sobre el animal (flecha roja arriba).
Aspectos destacados de Pekín, Lanzhou y Tianshui
- Un importante museo en China ha retirado objetos religiosos de su colección.
- Hay tensión entre la conservación y la práctica del budismo como religión.
- Los visitantes a los sitios de templos en cuevas expresan una amplia gama de reacciones.