IMPERMANENCIA BUDISTA VERSUS ESENCIALISMO HETEROPATRIARCAL EN SEVERO SARDUY. LA LITERATURA COMO UN MEDIO ÚTIL DEL BUDISMO QUEER.
Uno de los principales cultores del llamado «neobarroco» en Latinoamérica fue el autor cubano Severo Sarduy (1937-1993), quien propuso en su obra alternativas estéticas a las rígidas sexualidades heteronormativas y falocéntricas del status quo, cimentadas en metanarrativas conservadoras. La creación de Sarduy involucra personajes comoel travesti de su novela Cobra y otros, cuya plasticidad logra interconectar el dharma budista (relativamente abierto a la homosexualidad como indican textos al estilo delSutra del Loto y el Sutra Vimalakirti) con ideologías contestarías queer, esta vez operando desde subversiones literarias.
La narrativa sarduyana se estructura en un flujo perennemente transformador y sin brújulas aparentes, el cual parece depender de implícitas creencias budistas sobre el no ser y el vacío (anicca, duḥkha, anattā). Al tenor no esencialista de muchos de sus caracteres impermanentes, se añaden destellos tántricos de no dualismo y de armonía entre opuestos (por medios que incluyen la sexualidad). Asimismo, la subsistencia supracorpórea de Cobra permite trascender la opresiva delimitación de lo identitario como mera corporeidad (ontología de las explotaciones heterosexistas, basada en la reificación de una serie de causas y condiciones mutuamente condicionadas).
Así desmonta Sarduy la convencional estabilidad ontológica del sujeto occidental, estructurado mediante concepciones predestinacionistas y unilaterales de la persona humana. Y en tal empresa se sirve (no sin mordaz crítica) del budismo como una herramienta filosófica al servicio de la subversión de los discriminadores dogmatismos heteropatriarcales.
PALABRAS CLAVE: Severo Sarduy, budismo, neobarroco queer.
«EL BUDISMO COMO ANTIIDEOLOGÍA EN THICH NHAT HANH» DE ANTONIO VIGILANTE.
Desde el principio, el budismo se presenta con rasgos que aparecen como singularmente modernos. El dharma del Buda es un conjunto de convicciones y prácticas que miran hacia un solo objetivo: el de superar el malestar (dukkha) que caracteriza a la condición humana. No se trata, por tanto, de un sistema de pensamiento que pretenda ser verdadero, y ni siquiera de una revelación divina, sino de un medio útil para alcanzar un fin. Este carácter no ideológico del budismo – que no ha impedido ni impide el surgimiento de fenómenos de fanatismo religioso en el mundo budista (pensemos en el nacionalismo budista en Sri Lanka) -, reemerge en algunos de los principales pensadores contemporáneos, empeñados en el diálogo con el Occidente racionalista y secularizado. Esta intervención considera la figura del monje zen vietnamita Thich Nhat Hanh, Al desarrollar la teoría budista de la vacuidad en su concepción del interser, Nhat Hanh elabora un budismo políticamente comprometido y así sienta las bases para una filosofía del diálogo y la no violencia.
«FILOSOFÍAS Y SIGNIFICADOS ANTIESTRUCTURA PARA LA PRÁCTICA RELIGIOSA: LA ESCUELA DE LA «VÍA MEDIA» (MĀDHYĀMIKA) EN EL BUDISMO» DE JAUME VALLVERDÚ VALLVERD.
“El foco de atención de este artículo es la escuela de filosofía budista mādhyāmika, o mādhyāmika prāsangika más concretamente, dentro de la gran tradición espiritual mahāyanā. Se analizan los conceptos y los significados principales de esta escuela, con su máximo exponente, Nāgārjuna, que comprenden la doctrina de la «vía media». Esta doctrina consiste en una dialéctica que evita los extremos del pensamiento y no afirma opinión alguna, dirigiendo sus expectativas a la comprensión del vacío inherente a todas las cosas. Dicha dialéctica se examina como un modelo antiestructura y liminal (acorde a la conceptualización de Victor Turner) que aplicado a las prácticas meditativas y de visualización del budismo tántrico o vajrayāna, según interpreto, tiende a reafirmar al sujeto y su acción en pro del equilibrio emocional y personal a partir del desvanecimiento de la dualidad y de la sacralización simbólica del sí mismo.”
BUDDHAPŪJĀ ‘HOMENAJE AL BUDDHA’ (COMO EL NOBLE SENDERO ÓCTUPLE DE CADA PERSONA)
Texto íntegro de Buddhapūjā “Homenaje al Buddha” (como el Noble Sendero Óctuple de cada persona) y Las Autodisciplinas (cinco y ocho de Arahant Mahinda. En pali y con traducción al español.