Creencias animistas  

La religión sintoísta dio comienzo a raíz de las prácticas rituales de los primeros pueblos agricultores de las islas niponas. La ritualización de diferentes métodos para apaciguar a las deidades (la naturaleza), pasó a ser categorizada bajo el dictamen de las creencias budistas que se importaron desde el continente. El budismo, que llegaría a territorio nipón ya había pasado por el filtro de influencias mutuas que supusieron sus múltiples traducciones e intercambio con el pensamiento chino, por lo que numerosos rasgos de las religiones confuciana y taoísta pueden ser trazados también en el budismo japonés. No obstante, en mi humilde opinión, (ya que, la amplitud de la problemática que planteamos aquí, no nos permite contrastarla en este breve resumen) la idea del renacimiento probablemente se consolidara entre los pueblos japoneses en mayor medida, debido al sustrato de creencias animistas que ya se profesaban antes de la llegada del budismo, a mediados del s. VI de nuestra era.

No hemos podido verificar con certeza hasta qué punto se transmitió mediante los textos budistas hasta territorio japonés la primera teoría del renacimiento que hemos presentado de las Upaniṣads antiguas, ya que ésta pasó a narrarse mayoritariamente mediante la teoría de los Cinco Elementos. Lo que si sabemos con fiabilidad es que la aplicación ética posterior, añadida al concepto del karma como puerta expiatoria del renacimiento, claudicó ésta, de modo que las explicaciones catequético-budistas sobre el renacimiento en seis diferentes mundos, pasaron a ser el discurso más popular. Aun así, la inexorabilidad de la vida como manifestación de la energía cósmica 氣que se renueva (una y otra vez), y que este sinograma antiguamente se estableciera representado el ciclo de las lluvias y la plantación de arroz (cereales), pero que sobre todo se asociara a la respiración, como fuente de energía vital; me sigue haciendo sospechar que la influencia del pensamiento indio, explicada en ideogramas chinos, sobre la antiquísima teoría del renacimiento presente en las primeras Upaniṣads, aunque de forma transformada, pudiera, probablemente tener cierta vinculación con que el pueblo japonés aceptara de forma categórica la teoría del renacimiento. Quizás no sea más que una conjetura mía, aunque, de todos modos, para comprenderlo con exactitud, siempre será necesario remitirnos al desarrollo histórico del budismo. Creo que merece la pena seguir indagando en este tipo de confluencias, dado que el renacimiento fue aceptado ampliamente en el medievo japonés, a pesar de que en los antiguos reinos chinos en los que primeramente fue adaptado el budismo, nunca tuvo tal acogida. Por lo que, de algún modo, quizás fuera probable que las creencias animistas japonesas sirvieran como sustrato cultural profundo que propiciara que una de las teorías más influyentes del pensamiento indio, el renacimiento, no se viera como una entelequia, sino como parte de la vida misma. De todos modos, es necesaria una revisión profunda que contraste esta tesis. Para ello, quizás debamos remitirnos, a textos históricos, anteriores a la narrativa literaria. Ya que la marcada catequesis budista, precisamente, se encargó de resaltar no aquella teoría original sobre el ciclo natural que supone, decían, el renacimiento, sino aquellas que hablaban de otros mundos. Aunque con ciertas variaciones, sin duda alguna podemos decir que las primeras explicaciones del renacimiento en las Upaniṣads antiguas, fueron de las más fecundas, tanto que dieron mucho que hablar durante siglos.

* La respuesta y debate con las escuelas ortodoxas, propició que este tema y muchas otras preguntas fueron debatidas por diferentes autores budistas, para lo que remitimos al lector más avezado a interesarse por la obra analítica de Vasubandhu 世親 (aprox. s. V): el Abhidharmakośa 『倶舎論』.

** Ithamar Theodor & Zhihua Yao (ed.) (2014) Brahman and Dao Comparative Studies in Indian and Chinese Philosophy and Religion. Studies in Comparative Philosophy and Religion. Lanham: Lexington Books, p. 50.