Ana María Schlüter Rodés nació en Barcelona en 1935 de padre alemán y madre española. Debido a las guerras, desde el segundo año de vida hasta los catorce vivió en Alemania, desde 1949 de nuevo en España. Estudió Filosofía y Letras en Barcelona, Hamburgo y Friburgoi. Br. (Alemania), Nimega y Utrecht (Países Bajos), doctorándose en Barcelona con una tesis en torno al tema “Por qué unos ven y otros miran y no ven”. Desde 1958 es miembro del instituto de vida consagrada “Mujeres de Betania”, viviendo de 1958 a 1965 en los Países Bajos, donde se fundó.

A partir de un encuentro ecuménico organizado con una periodista sueca en Sigtuna en 1968, por invitación de un profesor del Instituto Superior de Pastoral de Madrid, hasta 1987 fue profesora de ecumenismo en varias universidades españolas, mientras vivía comprometida socialmente en un barrio periférico de Madrid, siendo secretaria de una Asociación de Vecinos.

Desde 1976 fue asistente y traductora del jesuita y maestro zen Enomiya-Lassalle. En 1985, después de estancias prolongadas en Japón, Yamada Kōun Roshi la nombró maestra zen en Kamakura. Creó con sus discípulos zen el centro Zendo Betania en Brihuega (Guadalajara), donde reside desde 1988. Acompaña en el camino del zen a numerosas personas en España y México. Da conferencias, publica artículos y libros.

Buddhistdoor en Español: Usted es una cristiana consagrada que practica y transmite el zen. Explíquenos el itinerario espiritual que lleva a una cristiana a ser reconocida como maestra zen.

Ana María Schlüter Rodés:«Hay recuerdos imborrables de la niñez como la de una pequeña flor amarilla en el césped cubierto de rocío matinal, en el jardín de los abuelos. O el olor de tierra, al recolectar hayucos entre las hojas de otoño caídas en el suelo de un tupido hayedo húmedo, para canjearlos por aceite vegetal. Misterio de bondad y sencillez, el que se percibía en una flor, un bosque… Luego también el recuerdo de una montaña totalmente envuelta en nubes y el paso ahí en lo alto desde la niebla a un espacio lleno de misterio, el Montserrat. Una Biblia abreviada, entre los pocos libros que estaban en la repisa de una ventana, afianzó la conciencia de que nunca el ser humano está abandonado, siempre lo sostiene, en medio de todo, y lo acompaña Alguien que le quiere bien.

Los estudios y el desarrollo racional llevaron a un momento de crisis de esta “fe oscura”, basada en experiencias que la razón no puede explicar. Hasta que comprendí, gracias a Blaise Pascal (Pensées), que la función más noble de la razón es reconocer sus propios límites. Entonces pudo darse un caer en la cuenta muy vivo y a la vez muy simple, sin forma alguna, de Cristo-Amor.

Este momento, que fue crucial en mi vida, fue suscitando dos cuestiones:

1º- ¿Cómo cultivar esta experiencia haciéndola madurar?

2º- ¿Cómo ayudar a que otros despierten a esta realidad?

Esto me llevó a la ‘Comunidad de Mujeres de Betania’, vida consagrada en medio del mundo. Por otra parte, escribí una tesis doctoral sobre el tema ‘¿Por qué unos ven y otros miran y no ven?’. Pero no di más de lleno con lo que buscaba hasta encontrarme con el zen.

El primer contacto fue con el jesuita Enomiya-Lassalle*, pionero en el diálogo interreligioso. Él abrió el acceso a la práctica del zen a los cristianos y fue maestro zen cristiano reconocido por el maestro zen budista japonés Yamada Koun Roshi. Creó un centro zen, llamado Shinmeikutsu** (‘Cueva de la Oscuridad Divina;). Llegó a España en 1976 invitado por Ignacio Oñatibia, profesor de teología en Vitoria (Euskadi) y las religiosas ‘Reparadoras de Los Molinos’ (Madrid).

Había colaborado en el Concilio Vaticano II en la elaboración de un texto, recogido en el documento conciliar Ad Gentes, art. 18, que dice: ‘Consideren con atención el modo de asumir en la vida religiosa cristiana las tradiciones ascéticas y contemplativas, cuya semilla había Dios esparcido con frecuencia en las antiguas culturas antes de la proclamación del Evangelio.’ En el primer borrador se hablaba explícitamente de zen y yoga, luego lo dejó abierto a más tradiciones.

Enomiya-Lassalle me presentó a Yamada Kōun Roshi y, después de tiempos intensivos en el San’un Zendo de Kamakura/Japón, este me autorizó como maestra zen en 1985.»

BDE: ¿Cómo nació y cuál es la función de Zendo Betania?

AMSR: «Junto con mis discípulos creamos en 1986 Zendo Betania en Brihuega (Guadalajara de España). Buscamos un lugar idóneo guiándonos por un texto del Zazen Yojinki de Keizan Zenji: “En un valle retirado (…) cerca de agua clara (…) en las inmediaciones de un río (…) bajo árboles (…) lejos de los centros de poder y riqueza, lejos de quienes buscan pelea y dominio”.  Además, en nuestro caso, tenía que ser asequible económicamente y no estar a más de 90 km de distancia de una ciudad céntrica grande, para que se pudiera acceder a él con relativa facilidad, puesto que no se trata de un monasterio sino de un centro zen al que acuden laicos que trabajan y viven dispersos por toda España y más allá.

Zendo Betania pretende, a través del zazen, ayudar al hombre moderno al reencuentro con sus propias raíces profundas, en un clima de ecumenismo y de respeto hacia todas las personas y creencias, y en armonía con la fe cristiana, que se proyecta en una actividad cultural y solidaria con personas y poblaciones desfavorecidas, de ámbito nacional o supranacional.

El encuentro entre budismo y cristianismo es un hecho histórico de gran importancia en nuestro tiempo. Es significativo para la paz y el bien de la humanidad y de la Tierra.

Como en todo encuentro humano auténtico, el diálogo interreligioso budista-cristiano transforma a ambas partes sin que pierdan su identidad; la reencuentran a un nivel más profundo e incluso la ennoblecen. Para eso es necesario que el budista sea realmente budista y se le reconozca como tal y el cristiano sea realmente cristiano y se le reconozca como tal.