El concepto del mal en el budismo

La Luz y la Oscuridad. La batalla celestial entre el Bien y el Mal, es la explicación dualista sobre los misterios de la existencia. Su patente proviene de varios milenios atrás antes de nuestra era, ya que sabemos que, como poco, se remonta al hecho histórico del surgimiento de este pensamiento en la antigua Babilonia, para quedarse hasta el fin de los tiempos. La cosmología budista, basada en la influencia principalmente de la ideología védica, adoptó estos ancestrales conceptos de la Luz y la Oscuridad en muchas de sus referencias religiosas. No obstante, el discurso teológico no fue aceptado por completo, sino readaptado al contexto budista. La ignorancia (avijjā) se dispone en la filosofía budista como el origen de todo sufrimiento. El concepto del mal, desde el punto de vista esencialista, no existe en el budismo. Entonces, ¿Por qué existe el mal? ¿Existe realmente la maldad o es solamente fruto de nuestra ignorancia? ¿Es la maldad algo congénito al ser humano?

Durante milenios el concepto del Mal fue fundado por las religiones monoteístas y politeístas de todo el mundo para explicar su teología. En el budismo, la figura unificada con el apelativo de Māra no se describe como una entidad ajena a la mente, sino como una analogía para ser consciente de la propia ignorancia y debilidad que debe ser conocida para lograr evitar pagar por su desconocimiento. La etimología del nombre Māra está relacionado con la «muerte». En ocasiones es descrito también como antaka o dios de los muertos. Además, su imagen se vincula con el dios védico de los ancestros, Yama, quien se consagrará como juez de los inframundos en el budismo. Su personificación como la figura representativa de lo tenebroso, pasará a describirse como el lugarteniente del «mundo del deseo» (kāmaloka). Otro detalle interesante es que el concepto del Mal en el budismo está relacionado con el término pāpa. Siguiendo la tradición de los Vedas, desde donde proviene este concepto; los malhechores en el canon pāli son mencionados como pāpa, pāpaka, pāpakara, entre otros. Así, con base en esto, Māra es mencionado como el Perverso (en sánscrito pāpīyas) en diferentes textos budistas. En el canon aparece reiteradamente referenciado como Pāpimant. En las lenguas indias, el sufijo -mant (-vant) implica una cualidad «innata». Ampliamente conocido es que el buddha Gautama es aclamado de diversas maneras, entre las cuales, Bhagavant se convirtió en el legendario término para señalarlo como aquel «que posee la Dicha». Por todo esto podemos ver como la figura del Mal en el budismo, enfatiza, o, mejor dicho, extrapola la mala intención: la maldad (pāpa) como la raíz de aquello que se asocia con el mal. Se lo conoce también como El Perverso, Rey del Mal (en caracteres chinos 魔王波旬). Esta personificación del Mal como un ente malvado puede observarse en diferentes esculturas budistas en las que se lo represente con forma diabólica.

Las tentaciones del Malvado-Perverso

Cuantiosos lugares del canon exponen las disputas con las que Māra se aparece ante el buddha Gautama para tentarlo. Sin duda alguna, su batalla final por la liberación es la «guerra» que más fascinación ha suscitado dentro de la narrativa budista. El buddha Gautama pudiera haber utilizado la figura de Māra como recurso instructivo. Algunos textos del canon pāli dicen que el buddha Gautama explica a Māra como la «encarnación» de los Cinco Agregados (pañcakkhandhā) (Māradhammasutta SN 23.12). Aun así, creo que la gran parte de esta narrativa habla más de las creencias y esperanzas de sus seguidores que del interés del buddha Gautama por explicar su propia experiencia, la cual como ya sabrán los más versados en la materia, no puede ser transmitida mediante la palabra, motivo por el que él mismo dudó en si debería explicar el camino que él había seguido para alcanzarla. Para los budistas tal acontecimiento representó una confrontación espiritual que fue narrada con gran dramatismo. Podemos creer que la reconstrucción de sus conversaciones con Māra, son constructos añadidos por sus seguidores, los cuales pasaron a describir tal batalla como el mayor enfrentamiento épico, en la historia del budismo, sirviéndose de diferentes recursos e iconos mitológicos de la tradición brahmánica. Las hordas de guerreros con las que se dice Māra trata de impedir que el buddha Gautama alcance el nirvāṇa son descritas utilizándose diferentes personajes diabólicos de la mitología india.