De cómo el Akegarasu obtuvo su voz en castellano

A mediados de los años 60’s del siglo XX, un joven graduado se acercó al Templo Budista de Chicago (TBC). Su nombre fue William Breen Murray. Hacía poco tiempo que su padre había muerto por suicidio, él acababa de abandonar su carrera laboral, se había consiguió un trabajo monótono en la industria ferrocarrilera y se empleó de barista por las noches. Además, tenía poco de haberse mudado a unas cuadras del TBC y, así sin más, un día decidió participar en una las sesiones de meditación.

Breen—como le decían sus amigos—, ya no se alejó del budismo. Los templos tradicionales de jodo-shin shu en Japón generalmente no tienen servicios semanales, en los EEUU sí. El TBC y en el TBMO adoptaron el servicio dominical a la manera de las iglesias cristianas; entresemana ofrecían algunas clases. Breen se involucró en los retiros, en las caminatas en el bosque y en las discusiones sobre la enseñanza en el TBC. Asistió como laico y jamás pensó en ordenarse. De hecho, dijo que en una sesión de meditación encontró su vocación: estudiaría antropología y se dedicaría a la vida académica.

Encontró más que su vocación. Breen migró a Canadá para hacer estudios de postgrado y luego a México a hacer trabajos de investigación. En una visita a su maestro el Rev. Saito en Chicago se encontró la novedad de que Shout of Buddha (con los textos que tanto habían leído y discutido en las reuniones), era ya una realidad impresa. Durante esa visita Breen salió con una encomienda inesperada, traducir el texto al castellano. Su maestro le anunció que lo habían asignado a Los Ángeles y que el texto en español vendría bien para la comunidad budista de habla hispana.

Breen se fue honrado y abrumado. Durante los próximos años se dio a la tarea de cumplir con la encomienda, pero se encontró con las dudas de todo interprete. ¿Cómo transmitir el sentido implícito de una idea? ¿cómo hacer caber lo alegórico de un mensaje propio de una cultura ajena? ¿cómo traducir palabras que hablan de ruptura y liberación? Hizo lo mejor que pudo y cuatro años después cumplió su cometido. Modesto, contento, aunque un tanto insatisfecho. Dejó un par de copias de su traducción y, en un acto de desprendimiento, no volvió a saber qué fue de su trabajo.

Treinta años después, a principios de la segunda década del siglo xxi, volvió a su cometido. Tras su jubilación y su nombramiento como profesor emérito en México y tras cuarenta años de hablar en castellano diariamente, sabía que había correcciones y precisiones que hacer al texto de Akegarasu. Volvió al documento y en octubre de 2014 presentó el Grito de Buda en la Feria Internacional del Libro Monterrey.

Así, Haya Akegarasu obtuvo voz castellana. ¿Qué se lee ahí? Cuentos, poemas, reflexiones personales, ensayos, parábolas, discursos… una enseñanza para todos.

Eh aquí un diálogo de la pagina 176:

–Soy director de una biblioteca y tengo muchos problemas para clasificar su libro y asignarlo a la categoría correcta. Parece al mismo tiempo, un libro de religión, de filosofía, de literatura, pero no es ninguno de ellos.

–¿De veras? Puede ponerlo en cualquier clasificación que quiera, aunque no pertenezca a ninguna. Mejor todavía, póngalo bajo la categoría: Akegarasu. Yo hago haikú, pero no soy poeta, escribo canciones, pero no soy compositor, he oficiado funerales, pero no soy ministro. Doy sermones, pero no soy clérigo, escribo letras, pero no soy caligrafista, cultivo la tierra, pero no soy campesino.

–Entonces, ¿qué es usted?

–Yo no soy ninguno, soy yo. Hago todas estas cosas, pero yo no soy el que las produce.