DCG: En enero pasado, un renombrado abad Mahayana (Shifu Zhihan) visitó La Habana, con buena concurrencia y atención local (Un hito en el budismo hispano: la visita del Venerable Shifu Zhihan a Cuba) ¿Cree usted que ambas tradiciones, Theravada y Mahayana, pudieran colaborar armoniosamente en un campo virgen para el budismo, como Cuba?   

VBM: ««Theravada» y «Mahayana» son meras etiquetas, creadas por budistas inmersos en el mundo, atrapados en su propia avaricia y apego, y también etnocentrismo. Esto puede explicar bien por qué el Buda se negó a nombrar a un sucesor, y así cerró la puerta a las interpretaciones de sus enseñanzas, y constituyó al Dharma en la autoridad. 

Pero con el tiempo, y con la expansión global, las divisiones llegan a ser inevitables, justo como con un idioma, el cual llega a tener variedades lingüísticas (sociolectos); como el español cubano, por ejemplo, siendo diferente al español en España. Pero, cualquiera que sea la etiqueta—«Theravada», «Mahayana», «Vajrayana» sin embargo, todos los budistas concuerdan en las enseñanzas fundacionales del Buda—las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Camino Óctuple, el co-surgimiento condicionado, la realidad de la Impermanencia, el Sufrimiento y el No-Alma (anicca/dukkha/anatta) —así como en la centralidad de los Principios de Entrenamiento. Así que no hay razón para la falta de armonía. (…) Yo mismo no considero que soy un «budista Theravada». De hecho, un capítulo en un libro sobre mi obra en el budismo canadiense, se titula “S. H. J. Sugunasiri: budista.”»

DCG: ¿Pudiera usted resumir sus propios sentimientos y esperanzas con respecto a esta nueva expansión del Dharma, en un breve mensaje dirigido al pueblo cubano, y a los lectores BDE? 

VBM: «¡Mis sentimientos!  El contentamiento, dice el Buda, es «la más noble riqueza». Y ustedes [los cubanos] tienen toda suerte de razones para sentirse satisfechos. Ustedes viven en una sociedad igualitaria, en donde mujeres y hombres, negros y blancos, se respetan mutuamente. Y también son satisfechas todas sus necesidades para la supervivencia.

Pero no nos ceguemos ante la realidad de que ningún beneficio material le traerá un fin al sufrimiento. Y es aquí donde ustedes ganan de la sabiduría y la compasión del Buda, el cual dice que él enseña sólo dos cosas: la realidad del sufrimiento, y cómo terminar con él.»

Y a continuación el Venerable elabora una magnífica parábola, en la cual enseña al pueblo cubano, habitante de un «paraíso tropical», a beneficiarse del Dharma y aprender sus principios más básicos mediante el «Recto Esfuerzo» (samma viriya) asociado a la agricultura comunitaria.

Según él, quien cultive unos cuantos tomates extra, y los regale, estará practicando la generosidad (dana). También irá obteniendo buenos méritos, mientras promueve un estado mental semejante en toda la comunidad, e incluso mejora la salud y dieta de todos. Y, a la vez, estará habitando en las Sublimes Moradas (Brahma viharanas), al iniciarse así en el «amor benevolente» (metta) y en la «compasión» (karuna). Y cuando esa iniciativa se vaya extendiendo más y más, provocará en él y en otros la «alegría altruista» (mudita). Asimismo, las dificultades (tormentas, incomprensiones…) lo impulsarán a ejercer la «ecuanimidad» (upekkha). A su vez, la actividad productiva irá desgastando el dominio de los «impedimentos» a la liberación (nivaranas), tales como la pereza (thinamiddha), etcétera, etcétera.

Resumiendo, así, se habrán sembrado no sólo verduras, sino también «las semillas del Dharma del Buda». «Usted puede ver así—concluye el maestro—cómo la simple práctica de cultivar algo en su propia casa, puede ayudarle a vivir en felicidad, y buena salud, con nutrición adicional para el cuerpo, la cual también provee nutrición para la mente.» Y la enseñanza termina con aún más consejos, tan profundos como simples, respecto a auto-disciplina, meditación y práctica, todos los cuales pueden «aplicarse a cualquier país, sociedad, grupo o individuo.»

«Cuánto tiempo tomará—es el final de este despliegue didáctico—no importa. Después de todo, al budismo le ha tomado 2500 años el llegar al Occidente. Así que, ¿cuál es la prisa? Asimismo, tampoco importa cuántos cubanos, o lectores de este artículo, decidan buscar beneficiarse del Dharma del Buda. Pues depende del individuo decidirse sobre si desea ponerle fin al sufrimiento, o seguir sufriendo.   El Buda dice que él es sólo el Maestro. Viajar por el Camino depende del individuo.»

Douglas Calvo Gaínza (La Habana, 1970). Escritor, traductor e investigador cubano. Con tres maestrías (dos en estudios de las religiones y una en filología clásica) y con un doctorado norteamericano en Teología, Calvo se ha especializado en investigaciones sobre espiritualidad universal, incluyendo estudios sobre budismo desde hace unos 20 años.